Kaedah utama / asas yang ketiga dari kaedah fiqh

المشقة تجلب التيسير

Masyaqqah/kepayahan menarik kemudahan

مما رواه العلماء الأحبار #? وأصلها الآيات والأخبار

Asalnya adalah ayat-ayat al-Quran dan hadis-hadis yang diriwayatkan oleh ulama-ulama yang bijak.

Syair ini menunjukkan bahawa kaedah ketiga ini asasnya ialah ayat al-Quran dan juga hadis

Ayat alQuran;

وما جعل عليكم فى الدين من حرج

[Surat Al-Hajj 78]

Tidaklah Allah mahu menjadikan kepayahan keatas kamu di dalam agama.

Dan ayat

يريد لله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

(Surah al-Baqarah 185)

Allah mahu memudahkan untuk kamu dan bukan mahu menyusahkan

Dan ayat

يرُيِد اُللهَّ أُنَْ يخَُففَِّ عَنكْمُ وْۚخَُلقَِ الإْنِسَْانُ ضَعيِفا

[Surat AnNisa 28]

Allah mahu meringankan kamu…

Hadis pula antaranya

سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى لله عليه وسلم قال: إن الدين يسر ٬ ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه ٬ فسددوا وقاربوا وأبشروا ٬ واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة

Riwayat alBukhari

Sesungguhnya agama itu mudah, tidaklah seseorang itu bersikap keras terhadap agama kecuali agama akan mengalahkannya.

Dan hadith

عن أبي التياح قال: سمعت أنس بن مالك رضي لله عنه قال: قال النبي صلى لله عليه وسلم: يسروا . ولا تعسروا ٬ وسكنوا ولا تنفروا

(Riwayat alBukhari)

Permudahkan dan jangan menyusahkan

وكل تخفيف اتى بالشرع # مخرج عنها بغير دفع
واعلم بان سبب التخفيف # فى الشرع سبعة بلا توقي ف
# والجهل والعسر كما ابانوا ? وذلك الإكراه والنسيان
# فهذه السبعة فيما نصوا ? وسفر ومرضونقص

Setiap keringanan hukum yang datang berdasarkan syara’. Dikeluarkan berdasarkan kaedah ini tanpa penolakan. Ketahuilah bahawa sebab keringanan hukum itu. Pada syara’ ada tujuh tanpa teragakagak. Iaitu paksaan, lupa, Jahil dan kepayahan sebagaimana yang mereka jelaskan. Perjalanan, sakit dan kurang. Maka ini adalah tujuh sebagaimana yang mereka naskan. Tujuh sebab yang meringankan hukum.

1. Dipaksa melakukan suatu yang haram Imam Suyuthi menyebutkan beberapa syarat paksaan yang layak memperolehi kelonggaran hukum.

1. a) Orang yang memaksa mampu melaksanakan bentuk ancaman itu kepada orang yang dipaksa
   samaada dengan kuasa atau yang lain.
2. Orang yang dipaksa tidak mampu menghindarkan diri dari ancaman tersebut samaada dengan lari,
   minta pertolongan dan lain-lain.
3. Keyakinannya bahawa jika dia terhalang atau tidak melakukan perkara yang dipaksakan ke atasnya
   maka pengancam akan mengenakan sesuatu atau melakukan ancaman tersebut kepadanya.
4. Ancaman itu merupakan suatu yang haram dilakukan oleh orang yang dipaksa.
5. Ancaman itu akan dilakukan segera.
6. Ancaman itu ditentukan seperti bunuh.
7. Jika orang yang diancam melakukan paksaan itu dia akan selamat dari ancaman tersebut.

Orang yang dipaksa boleh mengungkapkan kalimah kufur dengan syarat hatinya tetap dengan keimanan sebagaimana ayat.

منَْ كفَرَ بَِاللهَّ مِنِْ بعَدْ إِيِماَنهِ إِلِاَّ منَْ أكُرْهِ وَقَلَبْهُ مُطُْمئَنٌِّ باِلإْيِماَنِ ولَكَٰنِْ منَْ شَرحََ باِلكْفُرْ صَِدرْاً فعَلَيَهْمِ 
غَضَبٌ منَِ اللهَّ وِلَهَمُ عَْذاَبٌ عَظِيمٌ

[Surat AnNahl 106]

2. Lupa. Terangkat dosa seseorang atau tidak dikira berdosa orang yang melakukan kesalahan kerana lupa. Orang yang berpuasa, makan kerana terlupa maka puasanya tidak batal. Orang yang lupa dalam meninggalkan perintah seperti terlupa solat fardhu maka tidak gugur kewajipan itu darinya bahkan dia wajib melakukannya bila ingat.

3) Jahil. Tidak mengetahui hukum bagi sesuatu masalah hingga melakukan kesilapan. Syarat kejahilan itu bukan berlaku kerana kecuaian tetapi dengan sebab yang munasabah seperti baru memeluk Islam,bercakap didalam solat dan sebagainya.

4) Kepayahan. Susah atau payah untuk menghindari sesuatu masalah. Contoh yang biasa disebutkan ulama ialah tahi burung yang begitu banyak dan susah untuk dikawal dan dibersihkan di dalam masjid. Susah utk dihindari serta termasuk dalam umum balwa.Begitu juga dengan kesan najis yang susah untuk dihilangkan.

5) Safar atau perjalanan. Rukhsah kerananya amat banyak seperti qasar dan berbuka puasa. Termasuk juga kelonggaran hukum penggiliran hari bagi yang berpoligami.

6) Sakit. Rukhsah untuknya juga banyak.

7) Kekurangan. Kekurangan adalah kata lawan kepada kesempurnaan. Contoh kurang ialah wanita, hamba dan kanak-kanak. Mereka diberi kelonggaran sebahagian hukum yang diwajibkan atas lelaki dewasa.

Contoh berdasarkan hadis;

Solat Jum’at itu hak yang wajib bagi setiap muslim dengan berjama’ah kecuali empat orang, yaitu: hamba, wanita, anak kecil, dan orang yang sakit.

والقول فى ضبط المشاق مختلف # بحسب الاحوال فيما قد عرف

Pendapat dalam menetapkan masyaqqah itu ada khilaf. Mengikut keadaan sebagaimana yang telah diketahui. Ulama berselisih pendapat tentang menetapkan had atau kadar yang mengharuskan seseorang mengambil rukhsah mengikut keadaan seseorang. Ibnu abdis Salam: Yang awla dalam menetapkan masyaqqah ibadat ialah dengan menentukan masyaqqah atau kepayahan yang paling rendah yang muktabar bagi setiap ibadat. Dalam mengambil rukhsah meringankan sesuatu ibadat. Maksud yang paling rendah yang muktabar ialah yang terdapat dlm nas atau dalil. Jika masyaqqah berlaku kepada seseorang lalu dia keliru apakah ia boleh mengambil rukhsah atau tidak, maka dia harus melihat apakah masyaqqah itu seperti yang paling ringan yang muktabar dalam masalah itu atau lebih besar lagi. Jika menepati salah satu darinya maka bolehlah mengambil rukhsah.

Contoh;

Orang sakit yang mahu mengambil rukhsah untuk berbuka puasa, dia kena lihat apakah sakit itu seperti masyaqqah puasa dalam perjalanan atau tahap mana. Jika menepati masyaqqah tersebut atau lebih dari itu, maka bolehlah dia mengambil rukhsah berbuka puasa.

Contoh seterusnya;

Rukhsah utk mengharuskan amalan yang dilarang pada ketika ihram. Tahap masyaqqah yang ditunjukkan oleh nabi s.a.w. ialah terdapat banyak kutu di kepala seorang sahabat. Lalu dibenarkan untuk menggunakan minyak di kepalanya.

Masyaqqah terbahagi kepada 2 bahagian.

1. Masyaqqah yang tidak memberikan kesan dalam menggugurkan ibadat.

Contoh;

Masyaqqah perjalanan untuk haji atau jihad. Walaupun safar itu merupakan satu masyaqqah namun ia tidak menyebabkan amalan haji gugur dari seseorang. Menanggung kesakitan adalah masyaqqah namun ia tidak menggugurkan pelaksanaan hudud yang telah ditetapkan ke atas seseorang.

2. Masyaqqah yang memberikan kesan dalam menggugurkan ibadat.

Contoh;

Masyaqqah bimbang keselamatan diri dan harta dalam mengerjakan haji. Ada masyaqqah yang menggugurkan ibadat tapi perlu digantikan dengan yang lain seperti sakit teruk menggugurkan puasa dari seseorang tetapi wajib gantikan dengan fidyah.

# ستة انواع كما قد رسموا ? والشرع تخفيفاته تنقسم
# تخفيف إبدال وتقديم جلي ? تخفيف إسقاط وتنقيصيلى
# تخفيف تغيير يزاد فليعد ? تخفيف تأخير وترخيصوقد

Dan syara’, keringanan-keringannya terbahagi Enam jenis sebagaimana yang mereka gariskan Keringanan menggugurkan, mengurangkan, mengiringi seterusnya Keringanan dengan cara menukarkan, mendahulukan, ianya jelas Keringanan mengkemudiankan, kelonggaran Dan keringanan mengubah ditambah. Maka hendaklah dibilang Bentuk keringanan syara’

Bentuk keringanan syara’ itu ada enam.Namun ditambah oleh al’-alaiyy menjadi tujuh.

1. Menggugurkan hukum. Kewajipan haji digugurkan dengan adanya masyaqqah seperti bimbangkan keselamatan nyawa dan harta jika pergi.
2. Mengurangkan. Mengurangkan dari wajib yang asal seperti qasar solat.Asal solat 4 rakaat, kerana masyaqqah safar maka dikurangkan menjadi 2.
3. Menukarkan Menukarkan wudhu’ kepada tayammum.
4. Mendahulukan Jamak taqdim. Mendahulukan asar atau isya dari waktunya.
5. Mengkemudiankan. Melewatkan maghrib dan zohor dalam jamak ta’khir.
6. Kelonggaran. Diharuskan suatu yang haram. Harus makan bangkai, minum arak.

Al’-alaiyy menambah yang ke-7 iaitu;

7. Mengubah. Mengubah bentuk solat dalam keadaan aman kepada bentuk solat dalam keadaan perang iaitu solat khauf. Tetapi kebanyakan ulama mengatakan bahawa ia sudah termasuk dalam keringanan no-2 atau no-6.

ورخصالشرع على أقسام # قد وردت بحسب الأحكام

Kelonggaran-kelongaran syara’ terbahagi beberapa bahagian. Yang datang mengikut hukum-hukum. Rukhsah dari segi bahasa bermaksud mudah. Dari segi istilah perubahan hukum daripada susah kepada mudah kerana keuzuran dengan mempunyai sebab untuk meninggalkan hukum asal.Kelonggaran hukum ada beberapa bahagian iaitu wajib, sunat, harus, makruh dan haram.

واجبة كالاكل للمضطر # وسنة القصر ثم الفطر
بشرطه وما يباح كالسلم # وما يكون تركه هو الاتم
كالجمع او مكروهه كالقصر فى # دون ثلاث من مراحل فى

Wajib seperti makan bagi orang yang terdesak. Sunat seperti qasar kemudian berbuka puasa. Dengan syaratnya dan ada yang diharuskan seperti jual beli salam. Dan ada yang meninggalkan itu lebih baik seperti jamak atau makruh seperti qasar pada kurang daripada 3 marhalah.

Bahagian-bahagian rukhsah

1. Wajib. Wajib mengambil rukhsah seperti makan atau minum suatu yang haram seperti babi, bangkai, arak
   jika seseorang itu berat sangka jika tidak makan atau minum akan menyebabkan kematian.
2. Sunat. Sunat beramal mengikut hukum rukhsah dan tidak salah jika dia beramal dengan asal hukum. Contoh; Solat jamak dan qasar dan berbuka puasa bila telah mencapai jarak perjalanan yang mengharuskan untuk mengambil rukhsah. Bahagian ni tak salah jika tidak ambil rukhsah tapi kalau dia beramal dengan rukhsah insyaAllah dapat pahala.
3. Harus. Asal hukum sesuatu perkara haram tetapi kerana suatu maslahah maka ia diharuskan. Contoh;
   Iaitu berkenaan bai’ussalam (jual beli Salam/secara tempahan). Hukum asal tidak diharuskan kerana barang tidak jelas,tetapi diharuskan oleh nabi saw atas dasar maslahah/keperluan. Jadi diberikan kelonggaran dalam masalah tersebut dan menerima rukhsah @ kelonggaran itu harus. Jika tidak mengambil rukhsah pun tidak mengapa.
4. Mengambil rukhsah adalah khilaf aula. Iaitu meninggalkan rukhsah adalah lebih Baik dan aula. Contoh; jamak antara 2 solat. Meninggalkan rukhsah itu adalah lebih aula kerana ia akan mengelak khilaf dengan mazhab hanafi yang tidak mengharuskan jamak antara 2 solat. Kecuali bagi orang yang menganggap meninggalkan jamak adalah makruh atau orang yang bimbangkan kalau tinggalkan jamak akan terlepas berjemaah. Contoh lain; Tayammum adalah rukhsah. Bagi orang mendapati air ada dijual dengan lebih mahal dari harga semasa, namun begitu dia mampu beli, maka khilaf aula untuk dia mengambil rukhsah tersebut.
5. Makruh. Kebanyakan ulama dalam mazhab syafie termasuk imam Suyuthi berpendapat ia sudah termasuk
   dalam bahagian ke-4.

تختيم الامر إذا ضاق اتسع # كما يقول الشافعي المتبع

Penutup kepada kaedah ini ialah sesuatu perkara bila ia sempit maka ia menjadi luas. Sebagaimana yang dikatakan oleh imam Syafie yang diikuti. Sesuatu perkara atau keadaan,bila ia sudah sempit maka kelonggaran dalam agama menjadikan ia luas.

Antara contoh yang dikemukakan ialah bekas yang diperbuat dari campuran tahi lembu. Bila tiada dan susah untuk mendapat bekas yang lain, maka boleh digunakan bekas tersebut. Contoh lain suatu yang susah utk dielak; Masjid yang terlalu banyak burung hingga banyak tahinya. Tahi yang asalnya najis sudah tidak dianggap najis. Ia termasuk dalam istilah umum balwa.Antaranya tempat yang terlalu banyak anjing. Tidak boleh elak bersentuh dengannya. Maka pada ketika itu dimaafkan bersentuhan dengannya dan sah solat walaupun bersentuh dengannya.

وربما تعكس هذى القاعدة # لديهم فهي ايضا واردة

Kadang-kadang diterbalikkan kaedah ini. Di sisi mereka maka ia juga tersebut. Ada juga kaedah terbalik dari kaedah ini. Kalau sebelum ini kaedah bila sempit maka ia menjadi luas,Maka ada juga ulama mengemukakan kaedah sebaliknya iaitu bila luas maka ia menjadi sempit pula iaitu;

الامر اذا اتسع ضاق

Sesuatu perkara itu bila luas ia menjadi sempit

Contoh;

Pergerakan dalam solat. Bila perlu dan tidak dapat dielak, maka diharuskan dengan ada khilaf antara setakat 2 pergerakan sahaja dengan sebahagian ulama mengatakan tak mengapa lebih darinya. Tetapi bila jadi banyak pergerakan yang tidak perlu (menjadi luas) maka disempitkan pula dengan tidak dimaafkan pergerakan tersebut.

وقد يقال ما طغى عن حده # فانه منعكس بضده

Kadang-kadang dikatakan: sesuatu yang melebihi hadnya. Sesungguhnya ia menjadi berbalik kepada lawannya. Berdasarkan kepada apa yang telah dibincangkan,maka boleh dirumuskan bahawa sesuatu yang melebihi hadnya yang ditetapkan untuknya akan menjadikan hukum sebaliknya. Iaitu mudah membawa kepada susah dan begitu juga sebaliknya.

Seperti kata-kata imam Ghazali dalam menghimpunkan kedua-dua kaedah itu.

كل ما تجاوز عن حده عاد الى ضده

Setiap yang melepasi hadnya ia akan kembali kepada lawannya

Imam Suyuthi kata (semakna dgn kaedah ini)

يغتفر فى الدوام ما لا يغتفر فى الابتداء

…يغتفر فى الابتداء ما لا يغتفر فى الدوام

Diampunkan dalam berterusan sesuatu yang tidak diampunkan dalam permulaan. Diampunkan dlm permulaan sesuatu yang tidak diampunkan dalam berterusan.

Contoh;

1. Tahi burung. Permulaan sikit tidak dimaafkan,tetapi bila berterusan dan tidak boleh kawal maka dia dimaafkan.
2. Pergerakan solat. Permulaan sikit dimaafkan,tetapi bila berterusan dan tidak perlu maka tidak dimaafkan.

Yakin tidak dihilangkan dengan syak

والاصل فى الحادث ان يقدر # بأقرب الزمان فيما قررا

Asal pada sesuatu yang baru berlaku diandaikan. Dan masa yang paling hampir pada kaedah yang telah ditetapkan.

Sya’ir ini merujuk kepada kaedah cabangan seterusnya daripada kaedah

اليقين لا يزول بالشك

Iaitu kaedah.

الاصل فى الحادث ان يقدر بأقرب الزمان.

Asal pada suatu peristiwa @ perkara yang baru berlaku ialah diandaikan @ dirujuk kepada waktu yang paling hampir

Contoh;

Seseorang melihat pada kainnya air mani, lalu dia lupa pada tidur manakah dia bermimpi. Maka dikira pada tidurnya yang terakhir. Lalu dia kena mandi dan qadha solatnya selepas tidur yang terakhir.

والأصل فى الاشياء الإباحة الا # ان دل للحظر دليل قبلا

Dan asal pada perkara-perkara itu adalah harus kecuali jika ada dalil yang menunjukkan kepada larangan maka diterima (dalil itu).

Sya’ir ini isyarat kepada kaedah.

الأصل فى الأشياء الإباحة…

Asal pada setiap perkara adalah harus. Dan ini juga kaedah cabang kepada kaedah utama di atas. Walaubagaimanapun kaedah ini boleh merujuk langsung kepada hadis nabi saw iaitu; Daripada Abu Tha’labab al-Khusyani r.a. daripada rasulullah s.a.w. sabdanya: sesungguhnya Allah telah memfardhukan beberapa kefardhuan, janganlah kamu mensia-siakannya, menetapkan beberapa batas, janganlah melepasinya, mengharamkan beberapa perkara, janganlah kamu melakukannya dan diam daripada beberapa perkara sebagai rahmat kepada kamu bukan kerana lupa maka janganlah kamu mencari-carinyanya.

Dalam hadis ini nabi s.a.w kata diam daripada berapa perkara jangan mencari-carinya. Jadi, di sini perkara yang tiada hukum jangan cari-cari untuk dijadikannya haram hingga berjumpa dalil yang mengharamkannya. Dari sini menunjukkan asal bagi perkara yang tiada hukum maka hukum asal adalah harus.

Kaedah

الأصل فى الأشياء الإباحة…

Asal pada setiap perkara adalah harus. Adalah kaedah cabangan daripada kaedah induk

اليقين لا يزول بالشك

Biasanya kaedah yang disimpul langsung daripada al-Quran adalah kaedah induk atau kaedah asas dan kaedah cabang disimpulkan daripada kaedah induk. Tetapi kaedah ini walaupun kaedah cabang ia boleh merujuk terus kepada hadis.

كذا يقال الاصل فى الابضاع # الحظر مطلقا بلا دفاع

Begitu juga dikatakan (termasuk bawah kaedah alyakin….) dikatakan asal pada abdho’ (tempat sulit wanita) adalah dilarang secara mutlak tanpa percanggahan.

Sya’ir ini menunjukkan kepada dhobith yang terbit dari kaedah

اليقين لا يزول بالشك ..

Yang seterusnya ialah;

الاصل فى الابضاع التحريم

Asal pada alat sulit wanita adalah haram.

Contoh;

Kalau bercampur seorang mahram kepada seorang lelaki dengan wanita-wanita dalam satu kampung yang besar, dan dia yakin bahawa mahramnya memang ada didalam kampung tersebut, tapi dia tak kenal yang mana satu. Tiba-tiba dia nak berkahwin dengan salah seorang wanita situ. Jadi yang diyakini ialah memang ada seorang mahramnya di situ. Lalu dia nak kawin dengan seorang dari wanita disitu yang bercampur dengan mahramnya. Maka tak boleh dia nak berijtihad dengan syak bahawa mungkin wanita yang dia pilih bukan mahramnya dan berkahwin dengannya kerana asal dalam masalah wanita ini adalah haram.

Syair seterusnya

وفى الكلام اصل الحقيقة # رزقك لله على توفيقه

Di dalam kalam jadikan hakikat sebagai asal, semoga Allah memberikan rezeki kepadamu sentiasa berada di atas taufiq-Nya.

Sya’ir ini isyarat kepada kaedah cabangan seterusnya iaitu.

الاصل فى الكلام الحقيقة….

Asal pada kalam ialah makna hakiki. Iaitu asal pada percakapan atau jika merujuk syara’ iaitu asal pada sumber hukum ialah maknanya yang hakiki atau maknanya yang zohir. Jika terdapat sesuatu qarinah atau bukti yang menunjukkan bahawa yang diguna di sesuatu dalil adalah makna majazi, atau makna kedua maka yang digunakan adalah makna kedua.

Contoh;

Jika seorang bersumpah tidak akan menyentuh isterinya, maka ia akan dipakai dengan makna hakiki iaitu sentuh bukan hubungan kelamin. Jadi dia membatalkan sumpahnya jika dia hanya menyentuh dengan tangannya. Tidak boleh dia nak kata makna kedua atau majazi kecuali ada bukti yang menunjukkannya. Jika seseorang kata kepada isterinya, “saya tinggal awak”. Maka asal maknanya adalah hakiki iaitu tinggal bukan bermakna cerai. Didalam penghakiman umpamanya, hakim tidak boleh memisahkan antaranya dengan isterinya semata-mata kerananya. Andainya jika dia berniat cerai,itu antara dia dengan Allah.

Kaedah seterusnya.

والاصل والظاهر فى الحكم متى # تعارضا ففيه تفصيل اتى

Asal dan zohir pada hukum bila bercanggah maka terdapat perincian hukum padanya. Asal maknanya hukum yang asal. Seperti seorang yang syak apakah dia telah basuh muka ketika wudhu’ atau tidak,maka hukum asalnya adalah tidak basuh kerana asal antara basuh dengan tidak adalah tidak basuh. Zohir pula hukum berdasarkan zohir. Seperti kes tadi bila seseorang wudhu’, sampai masa nak basuh kaki dia syak muka sudah basuh atau belum? Maka mengikut hukum zohir muka telah dibasuh. Sya’ir ini tidak menjelaskan apa-apa kaedah,sekadar memperincikan jika berlaku percanggahan antara zohir dan asal.

والاصل ان مجرد احتمال # عارضه رجح بجزم القال

Dan asal jika bercanggah dengan semata-mata kemungkinan, maka ditarjihkan asal secara disepakati.

Dari sya’ir di atas, isyarat kepada kaedah cabang iaitu;

الاصل ان عارضه مجرد الاحتمال رجح الاصل

Asal jika dicanggahi oleh semata-mata kemungkinan maka ditarjihkan / dikuatkan asal.

Contoh;

Seseorang sedang solat, kemudian syak apakah sudah mengerjakan 3 atau 4 rakaat? Dalam keadaan dia telah duduk tasyahhud akhir. Hukum asal antara telah melakukan yang rakaat keempat atau rakaat ketiga, adalah sedang melakukan rakaat ketiga.

Dari segi zohir, bila duduk tasyahhud akhir maknanya telah melakukan rakaat keempat. Namun begitu hukum zohir atau berat sangka hanyalah semata-mata kemungkinan. Maka pada ketika itu wajib kembali kepada hukum asal.

Kaedah cabang seterusnya

ورجح الظاهر جزما ان غدا # لسبب نصب شرعا مسندا

Tarjihkan zohir secara putus jika zohir menjadi sandaran bagi sebab yang diterima pada syara’.

Sya’ir ini isyarat kepada satu kaedah cabangan bagi kaedah utama iaitu kaedah

رجح الظاهر ان صار الظاهر مستندا لسبب نصب فى الشرع

Tarjihkan / kuatkan zohir jika zohir menjadi sandaran kepada sebab yang diterima oleh syara’.

Contoh;

Dalam masalah air, asal hukum adalah suci dan harus diguna. Tetapi dengan maklumat dari seseorang yang boleh dipercayai tentang kenajisan air itu, maka air itu mengikut syara’ menjadi najis. Jadi, di sini orang itu menjadi musnad atau sandaran. Inilah asas kepada hukum zohir disini dan sandaran itu diterima oleh syara’. Orang yang boleh dipercayai. Seperti juga dalam masalah sahur yang tidak diketahui masuk waktu subuh. Asal hukum antara masuk subuh dengan belum ialah belum masuk. Jika seseorang yang thiqah /dipercayai memberitahu subuh telah masuk, orang thiqah itu menjadi sandaran kepada zohir dan diterima. Maka kena hukum asal tertolak dan berpegang kepada hukum zohir.

# يكون معه عاضد به قوي ? أو سبب عرف وعادة أو

Atau (ia menjadi sandaran) kepada sebab yang sudah ma’ruf pada adat atau bersama dengan zohir penyokong yang kuat

Sya’ir ini isyarat kpd kaedah cabang fiqh

رجح الظاهر ان صار الظاهر مستندا لسبب معروف عادة أو مع الظاهر عاضد قوي

2 kaedah.

1. Tarjihkan zohir jika ia menjadi sandaran kepada sebab yang sudah diketahui mengikut adat
2. Tarjihkan zohir jika ia mempunyai penyokong yang kuat.

Maksud tarjih zohir berbanding hukum asal.

Contoh bagi kaedah pertama

Tanah tepi pantai yang sedang berlaku hakisan. Dari segi adat, dalam jarak 1 km(contoh) dalam masa seminggu akan terhakis. Asal hukum harus jual. Tapi mengikut zohir tak harus. Kerana zohir menjadi sandaran kepada sebab yang sudah diketahui iaitu akan runtuh. Buah pisang umpamanya. Dari segi adat, kalau nampak bintik-bintik pada buah, maka buah itu akan rosak. Asal hukum harus jual tapi hukum zohir yang diterima syara’
mengharamkannya. Maka tidak boleh dijual.

Kaedah ini boleh digunapakai dalam kes wabak yang kena pada haiwan ternakan. Pada ketika itu berdasarkan perkiraan dari segi adat. Contoh bagi kaedah di atas yang bukan bab mu’amalah.

Air yang keluar melalui saluran air seperti longkang atau yang seumpamanya. Ada yang asal hukumnya harus. Tetapi jika sudah diketahui adat orang yang masuk bilik air itu kencing dan airnya keluar melalui saluran yang sama dan tiada mangkuk tandas. Maka hukum zohir yang dipakai tidak harus guna air tersebut.

Contoh bagi kaedah kedua

ورجح الظاهر فى الاصح ما # كان قويا بانضباط وسما

Tarjihkan zohir mengikut pendapat yang asal selagi zohir diketahui mempunyai sokongan yang kuat.

Sya’ir merujuk kepada kaedah fiqh yang berbunyi;

رجح الظاهر على الاصل ان كان للظاهر ضابط

Tarjihkan zohir daripada asal jika zohir mempunyai penyokong yang kuat.

Contoh;

Orang yang waswas dalam wudhu’. Sama ada telah membasuh muka dengan belum membasuh muka. Dia dah nak basuh kaki. Tiba-tiba berlaku syak, muka dah basuh atau belum. Hukum asal,antara basuh dengan tidak,asalnya tidak basuh. Hukum zohir,dah nak basuh kaki zohirnya dah basuh muka. Bagaimana nak memutuskannya? Sentuh muka. Andaikata spek mata dah dibuang, tahi mata dah tiada, masih terasa kesan air pada muka,maka ia menjadi penyokong kepada hukum zohir. Dan natijahnya ialah pegang kepada zohir iaitu muka telah dibasuh. Jika sebaliknya, sentuh muka, spek tak buka lagi, tahi mata masih ada di mata, atau debu masih ada di muka, yang menunjukkan belum basuh, maka ia menjadi penyokong kepada hukum asal. Dan natijahnya muka masih belum dibasuh.

Kaedah seterusnya.

# فرجح الاقوى على بيان ? وحيثما تعارضالاصلان

# من ظاهر أو غيره كما وصل ? وقوة الاصل بعاضد حصل

Dan bila bertembung dua asal. Tarjihkan yang lebih kuat mengikut keterangan (yang diberikan ulama). Dan kekuatan asal dengan sokongan berlaku. Daripada zohir atau selainnya sebagaimana yang sampai (kepada kita).

Sya’ir ini isyarat kepada satu kaedah

رجح الاقوى من الاصلين اذا تعارضا

Tarjihkan yang lebih kuat dari 2 asal bila kedua-duanya bercanggah. Kemudian pengarang menjelaskan di mana kekuatan asal. Iaitu kekuatan asal ialah dengan adanya sokongan samaada zohir atau selainnya. Iaitu zohir menyokong salah satu dari 2 asal itu hingga ia menjadi lebih kuat dari asal 1 lagi.

Contoh;

Seorang mati pucuk mendakwa telah melakukan hubungan dengan isterinya dalam tempoh yang diberikan hakim. Maksud tempoh itu ialah, isteri menuntut fasakh kerana kelemahan tersebut ada pada suami. Lalu hakim beri tempoh kepada suami contohnya setahun untuk suami berubat dan suami pula sempurna alatnya. Maka kata-kata yang diterima ialah kata-kata suami.

2 asal bertembung di sini. Asal pertama kekal perkahwinan tersebut dengan makna tidak berlaku perceraian atas dasar tidak berlaku hubungan kelamin. Sebaliknya dianggap hubungan itu berlaku. Asal kedua tiada hubungan kelamin. Asal pertama disokong oleh penyokong iaitu sejahtera alat suami. Maka kerana itu ditarjihkan dari asal tiada hubungan (Zaman perubatan serba moden ni boleh jadi penyokong zohir dalam bentuk lain pula dengan pelbagai alat test yang moden.)

“Dan mereka (ulama fekah) membuat keputusan dengan berpegang pada salah satu dari dua asal. Pada satu ketika dan berlaku khilaf pada ketika lain, maka ketahuilah…”

Sya’ir ini mengisyaratkan kepada masalah percanggahan antara 2 asal. Ada sesetengah masalah itu suatu ketika ulama membuat keputusan berdasarkan kepada asal pertama dan ada ketika lain berdasarkan asal kedua. Ada ketika lain berlaku khilaf di kalangan mereka

Contoh;

Orang yang berniat puasa lalu syak. Apakah niat tadi sebelum fajar atau selepasnya. Di sini terdapat dua asal.

1. Asal antara ada niat atau tiada adalah tiada.
2. Asal antara malam masih ada atau tiada ialah masih kekal/ada.

Ulama memutuskan bahawa puasanya tidak sah kerana asal antara ada dengan tiada adalah tiada. Asal antara sudah niat atau belum ialah belum atau tiada niat. Imam Nawawi kata boleh jadi juga puasa itu sah. Kerana antara malam dah berlalu dengan masih ada malam ialah malam masih ada.

# تعارضا وهو قليل فاعلما ? تتمة والظاهران ربما

Penyempurna, dua zohir kadang-kadang bercanggah dan adalah sedikit, ketahuilah.. Pertembungan antara dua zohir.(jarang berlaku)

Contoh yang dikemukakan dan ia tidak berkait dengan zaman sekarang. Berlaku dakwaan terhadap satu pasangan bahawa mereka belum kahwin. Lalu yang perempuan mengakui telah kawin dan lelaki membenarkannya. Maka zohirnya telah berkahwin berserta perempuan menjelaskan bahawa walinya telah mengahwinkannya di hadapan 2 orang saksi yang adil dengan ada keredhaan dari segi kufu iaitu sepadan. Zohir kedua,wali dan saksi yang dinyatakan menafikannya dengan berkata masih belum berkahwin. Asal dalam kes ini, antara kahwin dengan tidak,asalnya tiada perkahwinan. Lalu pasangan itu saling mengakui telah kahwin. Ini zohir pertama iaitu berlaku perkahwinan. Kemudian wali yang disebutkan dan saksi menafikan wujud perkahwinan. Ini zohir kedua iaitu tiada perkahwinan. Kedua-dua zohir bercanggah.

Dua pendapat imam syafie. Qaul jadid iaitu pendapat beliau ketika di mesir ialah diterima zohir pertama kerana zohir benar kedua-duanya. Kerana nikah adalah hak pasangan itu. Dan boleh jadi wali dan saksi itu lupa. Pendapat qadim ketika beliau di Baghdad, diterima zohir kedua iaitu tidak berlaku perkahwinan jika kedua-duanya satu tempat kerana boleh diketahui keadaan kedua-duanya. Kecuali jika dikemukakan bukti.

فوائد وربما اليقين # زواله بالشك يستبين

# تحكى عن ابن القاصفيما ذكره ? وذاك فى مسائل منحصرة

وزاد فيها النووى عدة # كذلك السبكى زاد بعده

Beberapa point, kadang-kadang yakin. Hilangnya dengan datang syak berlaku. Ia berlaku pada beberapa masalah yang terbatas. Dihikayatkan daripada Ibn al-Qaas sebagaimana yang disebutkan. Ditambah oleh imam Nawawi beberapa masalah. Begitu juga As-Subki menambah selepasnya. Dalam kaedah sebelum ini yang merupakan kaedah utama.

اليقين لا يزال بالشك

Yakin tidak boleh dihilangkan dengan datangnya syak. Menunjukkan bahawa suatu yang diyakini tidak boleh dirobohkan dengan datangnya syak / ragu2. Tetapi di sini imam As-Subki menyebutkan daripada Ibnu Qass bahawa terdapat beberapa masalah yang yakin dihilangkan dengan datangnya syak.

Contohnya;

Seseorang memakai khuf. Kemudian syak apakah tempoh pakai sudah tamat atau belum. Hukum asal antara habis tempoh dengan tidak ialah belum habis tempoh. Tiba-tiba datang syak apakah masih ada hukum boleh sapu kaki ketika wudhu’ atau tempoh sudah habis. Maka dia kena tinggalkan hukum yang berasaskan kepada kaedah yakin tidak dihilangkan dengan syak seperti;

الاصل بقاء ما كان على ما كان

Iaitu asal adalah kekal sesuatu itu mengikut keadaan sebelumnya. Dia kena tinggalkan hukum yakin dan ambil yang syak lalu dia kena basuh semula kaki dalam wudhu’ dan kira balik tempoh pemakaian khuf itu.

Contoh lain.

Seorang wudhu’. Selesai wudhu’ dia syak apakah dah sapu kepala atau belum. Imam al-Ghazali kata pegang kepada yang syak iaitu sudah basuh. Sebelum ni kita dah jumpa tentang masalah seperti ini. Bila syak maka asal antara buat dengan tidsk buat adalah tidak buat iaitu belum sapu kepala. Kemudian terdapat satu lagi kaedah bila bertembung antara asal dan zohir lalu zohir mempunyai penyokong maka pegang zohir. Kemudian yang ini ketepikan hukum asal yang yakin lalu ambil yang syak. Namun begitu, jika dapat pastikan belum basuh berdasarkan sokongan kepada hukum asal,maka kena basuh.

# شك على اصل محرم طرأ ? والشك أضرب ثلاثة اخرى

# وما يكون اصله لا يدرى ? وما على اصل مباح يطرأ

Dan syak ada 3 jenis yang lain. Syak atas asal yang haram berlaku. Dan (syak) atas asal yang diuruskan juga berlaku. Dan (syak) atas suatu yang asalnya tidak diketahui. Syak atau ragu-ragu ada 3 jenis.

1. Syak atas asal yang haram. Contoh; Jika di sebuah negeri atau tempat bercampur antara Muslim dan kafir terutama kafir yang makan binatang yang disembelih, lalu ditemui seperti kambing yang disembelih,maka tidak halal memakannya hingga diketahui ia adalah sembelihan Muslim. Kerana asalnya adalah haram dan syak tentang sembelihan yang harus. Jika orang islam yang ramai,harus makan jika tidak dapat dipastikan haramnya.
2. Syak atas suatu yang asalnya harus. Contoh; Air yang berubah. Ada kemungkinan berubah kerana najis dan kemungkinan kerana lama terbiar. Hukumnya harus bersuci dengannya dengan berpegang dengan asalnya adalah suci dan syak tidak mengubahnya.
3. Syak atas suatu yang tidak dapat dipastikan asalnya. Contoh; Berurusan dengan seorang yang kebanyakan hartanya adalah haram.Maka kita tidak tahu harta yang mana yang kita berurusan dengannya. Kemungkinan asal harta tersebut adalah halal dan kemungkinan haram. Ulama berbeza pandangan. Ada yang mengatakan halal kerana kemungkinan yang halal tetapi makruh. Ada yang mengatakan haram kerana kemungkinan yang sebaliknya. Ini sebagai tambahan kepada kaedah-kaedah yang telah kita lalui.

Kaedah pertama,

الامور بمقاصدها

Setiap perkara terikat dengan tujuan-tujuannya atau maksud. Asal atau punca kaedah ini ialah hadis niat iaitu.

انما الاعمال بالنية

Setiap amalan sah dikira bergantung kepada niat. Tentang hadis ini, saya telah tulis dalam buku saya syarah hadis kitab iman daripada kitab misykaat al-masaabih. Sekarang sedang dicetak. Hadis ni dimasukkan dalam mukaddimah kitab misykaat. Hadis ini merangkumi lebih 70 bab fekah. Kaedah ini berdasarkan kepada hadis itu menunjukkan bahawa setiap amalan mesti bermula dengan niat. Nanti saya cuba masukkan syarah hadis niat dalam ni.

Kaedah dan dhobith pecahan dari kaedah ni. Antara maksud niat adalah untuk membezakan ibadat dengan adat supaya tidak timbul kekeliruan. Kerana itu antara kaedah cabang kepada kaedah utama itu ialah;

فلم تكن تشرط فى عبادة # لم تشتبه هيئتها بعادة

Tidak disyaratkan niat pada ibadat yang tidak keliru bentuknya dgn adat.

Contoh;

Beriman tidak perlu niat kerana tidak timbul keliru dengan adat. Ini berkaitan dengan syara’, iaitu sah atau tidak. Dari segi akal, memang suatu yang bersifat ikhtiyari iaitu pilihan mesti bermula dengan niat. Ia merujuk kepada salah satu syarat berkaitan niat ialah mengetahui suatu yang diniatkan. Seperti nak niat solat tahu tentang solat.

Dhobith seterusnya. (Maknanya tlh disebutkan sblm ni).

حيثما يشترط التعيين والتعيين لا يشترط تفصيلا فالخطاء فى التفاصيل مبطل

Bila disyaratkan menentukan dan menentukan tak disyaratkan secara terperinci maka kesilapan dalam memperincikan akan membatalkan.

Contoh;

Jika jadi makmum maka disyaratkan niat mengikut imam. Tetapi tak disyaratkan menentukan siapa imam. Lalu jika tentukan saya niat ikut Umar tiba-tiba Usman yang jadi imam, maka batal solatnya. Kaedah cabang kepada kaedah pertama.

Antaranya ialah

كل موضع افتقر الى نية الفرضية افتقر الى تعيينها

Setiap tempat yang perlu kepada niat fardhu maka perlu kepada menentukannya. Kerana Setiap perkara berdasarkan kepada maksudnya atau tujuannya. Bila nak buat tujuan untuk dapat fardhu, maka mesti kepada penentuan tersebut. Baru dapat fardhu itu.

Kaedah seterusnya,

اشتراط التعيين فيما يلتبس

Disyaratkan menentukan pada perkara yang boleh menimbulkan kekeliruan.

Contoh;

Keliru Antara fardhu dengan sunat, qasar dengan tamam dan sebagainya. Tentang niat secara khusus seperti tempat, waktu dan sebagainya, terdapat dalam Nota pdf hadis niat yang saya berikan. Harap boleh rujuk disitu.

Kaedah seterusnya,

النية خصصت ما عمم ولم تعمم ما يخص

Niat mengkhususkan suatu yang umum dan tak mengumumkan suatu yang khusus. Hukum adalah berdasarkan kepada apa yang dimaksudkan olehnya.

Contoh 1;

Seorang bersumpah tak akan bercakap dengan sesiapa (umum), dan dia berniat orang itu adalah Zaid. Maka dibataskan hukum itu hanya pada Zaid. Dia hanya tidak boleh bercakap dengan Zaid.

Contoh 2;

Seorang sebut umum kepada isterinya, “saya tinggal awak”. Tapi, dia niat khusus iaitu tinggal dengan makna cerai,maka yang terjadi adalah cerai. Tapi tidak boleh sebaliknya, seperti dia sebut cerai (khusus) tapi niat dia tinggal di rumah sahaja,maka tak jadi yang umum. Jadi yang khusus sahaja.

Kaedah cabangan seterusnya.

مقاصد اللفظ على نية اللافظ

Maksud sesuatu lafaz mengikut niat orang yang melafazkan.

Contoh;

Orang yang i’tikaf, dia niat i’tikaf secara mutlak kemudian dia keluar dari masjid. Bila dia nak masuk balik apakah dia perlu memperbaharui niat? Jika ketika keluar dia niat utk kembali semula maka tak perlu niat yang baru. Tetapi, jika tiada sebarang niat maka dia kena perbaharui niat. Ulama mengecualikan satu masalah dari kaedah ini iaitu masalah orang yang bersumpah di hadapan qadhi. Maka pada ketika itu niat yang dipakai ialah niat qadhi.

Dhobith seterusnya

من اتى بشئ مسنون يشتمل عليه منوي قبله فيتادى بذالك المسنون الفرض

Sesiapa yang melakukan sesuatu yang sunat yang sudah terangkum di dalam perkara yang diniatkan sebelumnya, maka jadilah yang disunatkan itu adalah fardhu.

Contoh;

Orang yang solat,niat solat sudah merangkumi pelbagai amalan di dalamnya samaada fardhu atau sunat. Kemudian dia duduk tasyahhud akhir. Dia lupa, lalu dia niat tasyahhud awal. Maka tasyahhud akhir yang wajib itu sah.

Kaedah kedua daripada lima kaedah utama.

اليقين لا يزول بالشك

Yakin tidak boleh hilang dengan sebab syak.

وحََدثَّنَيِ محَُمدَّ بُنُْ أحَْمدَ بَنِْ أبَيِ خَلفٍَ حَدثَّنَاَ موُسَى بنُْ داَودُ حََدثَّنَاَ سُليَمْاَنُ بنُْ بلَِالٍ عَنْ زيَدْ بِنِْ أسَْلمَ عََنْ عَطَاء بِنِْ يسََار عٍَنْ أبَيِ سَعيِدٍ الخُْدرْيِِّ قاَلَ: قاَلَ رسَُولُ اللهَّ صَِلىَّ اللهَّ عَُليَهْ وِسََلمَّ:َ ((إذِاَ شَكَّ أحََدكُمُ فْيِ صَلَاتهِ فِلَمَ يْدَرْ كِمَ صَْلىَّ ثلََاثاً أمَ أْرَبْعَاً فلَيْطَْرحَِ الشَّكَّ ولَيْبَنِْ عَلىَ ماَ اسْتيَقْنََ ثمُ يَّسَْجُد سَُجْدتَيَنِْ قبَلَْ أنَْ يسَُلمِّ فَإَنِْ كاَنَ صَلىَّ خَمسًْا شَفعَنَْ لهَ صَُلَاتَه وُإَنِْ كاَنَ صَلىَّ إتِمْاَماً لَأربْعَ كٍاَنتَاَ ترَغِْيماً للِشَّيطَْانِ)).

Asas kepada kaedah ini ialah hadis diatas. Dan beberapa hadis lain.

Makna hadis : Bila seorang kamu syak dalam solatnya, dia tidak tahu berapa rakaatkah dia dah buat, 3 atau 4, maka
hendaklah dia membuang syak dan bina atas yang yakin. Kemudian sujud dua sujud.

Antara kaedah pecahan.

الاصل بقاء ما كان على ما كان

Asal / ukuran / asas sesuatu kekal mengikut keadaan sebelumnya.

Contoh 1;

Orang yang syak adakah dia berhadas atau tidak, maka hendaklah dia ingat keadaan sebelumnya setakat yang dia ingat. Jika yang akhir dia ingat ialah solat, maka dia masih ada wudhu’. Jika yang akhir dia ingat ialah masuk tandas,  maka dikira tidak ada wudhu’.

Contoh 2;

Dia makan sahur, lalu syak apakah telah terbit fajar atau belum. Maka yang dikira adalah keadaan sebelumnya iaitu belum terbit.

Kaedah pecahan seterusnya

Dari syair.

والاصل فيما اصل الائمة # براءة الذمة يا ذا الهمة

Dan asal mengikut perkara yang dikira sebagai asal oleh imam-imam. Bebas dari sebarang tanggungan wahai orang yang mempunyai hemah.

Kaedah dari Syair

الاصل براءة الذمة

Asal hukum ialah selamat / bebas seseorang dari tanggungan.

Contoh;

A didakwa oleh B bahawa dia menanggung hutang, tapi B tak ada bukti. Maka memadai bagi A bersumpah sahaja untuk melepaskan dirinya. Kerana asal bagi A ialah bebas dari sebarang tanggungan.

Sya’ir seterusnya.

أو فى القليل والكثير حملا # على القليل حسبما تاصلا

Atau pada sedikit dan banyak ditanggungkan kepada sedikit mengikut sebagaimana dijadikan sebagai asal.

Sya’ir tu isyarat kpd kaedah fiqh y berbunyi.

اذا شك أحدكم فى القليل أو الكثير فالأصل القليل اى حمل على القليل

Bila seseorang syak antara sikit atau banyak maka asalnya adalah sedikit iaitu kembalikan kepada yang sedikit.

Contoh;

Seorang solat syak antara 3 @ 4 rakaat,maka ambil yang sedikit iaitu 3.

Contoh;

Seorang syak apakah baru 2 kali dia ceraikan isterinya atau sudah 3 kali tanpa sebarang bukti. Maka kira yang sedikit.

كذلك مما قعدوا الاصل العدم # فاعرف فروع ما يجى وما قدم

Begitu juga antara yang mereka jadikan kaedah ialah asal ialah tiada. Maka ketahuilah furu’ atau cabang-cabang akan datang dan telah lalu.

Sya’ir ini isyarat kpd kaedah cabang seterusnya iaitu

الاصل العدم

Asal bagi sesuatu antara ada dengan tiada ialah tiada. Dari sya’ir yang panjang tu,kaedahnya pendek sahaja.

Contoh;

2 orang kongsi mudharabah.Pemberi modal tanya yang melakukan kerja dan dia kata ada untung,tiba-tiba yang mengusahakan kata tiada. Maka asalnya adalah tiada untung.

Contoh;

Sepasang orang ditangkap dalam kain selimut, lalu dituduh telah berzina, dan tiada bukti. Tapi mereka
nafikan. Maka asalnya antara ada zina dengan tiada zina, jawapannya adalah tiada zina.