Facebook Telegram Twitter
21 March 2026 - 07:04 PM
Facebook Telegram Twitter
Utama Blog Halaman 292

02.06.04#050515 : Hukum Beramal Dengan Hadits Dha’if

Oleh
Editorial UiTO
-
0

Bilik (40) Asas Ilmu Hadits

Nota 02.06.04 Mengenal Hadits al-Mardud (المردود)

HADITS DHA’IF & PERBAHASANNYA (الضعيف ومسائله) Bhg. 03

Susunan: BroSyarief

Hukum Beramal Dengan Hadits Dha’if

Terdapat perbezaan pendapat berkaitan ini, yang mana ia terbahagi kepada 3 pendapat utama:

1. Pendapat Pertama : Tidak boleh beramal dengan hadits Dha’if secara mutlak, walaupun lemah yang paling ringan. Tidak dalam hukum-hakam, atau selainnya.

Ini adalah pendapat Ibn Ma’in, Ibnul ‘Arabi dan Ibn Hazm. Prof Dr Abullaits menambah: Dan bersama mereka ialah Ahmad Muhd Syakir dan al-Albani.

2. Pendapat Kedua : Boleh beramal dengannya secara mutlak. Dalam hukum-hakam Syara’, Fadhilah, dll.

Dengan syarat:

i) Tidak terlalu Dha’if
ii) Fokus pengajaran hadits tersebut tidak ditemui di tempat lain

Ini adalah pendapat Ahmad, Abu Dawud dan sebilangan ulama hadits yang lain. Ia juga pendapat Abu Hanifah dan Malik.

3. Boleh diamalkan pada bab Fadhail (Kelebihan), Galakan dan Ancaman SAHAJA, dan BUKAN pada urusan halal haram, apa lagi bab akidah.

Ini adalah pendapat JUMHUR, dan mereka menyebutkan beramal dengan hadits Dha’if ada SYARAT-SYARATNYA yang perlu dipenuhi, iaitu:

a) Dha’if yang ringan, tidak kuat. Seperti sekadar kurangnya hafalan salah satu perawi. Akan disebutkan contoh-contohnya kemudian dengan butiran mendalam.

b) Fokus hadits berkaitan kelebihan beramal, ganjaran beramal, ancaman amalan, yang mana amalan-amalan tersebut mempunyai asal pangkal yang disyariatkan dari alQuran dan/atau alHadits yang Maqbul.

c) Hadits tersebut tidak merangkumi hal-hal yang mengkhususkan, membutirkan, menetapkan sebagai tambahan terhadap apa yang tsabit dari Hadits yang Maqbul.

d) al-‘Izz ibn Abdis Salam menambah: Hadits tersebut tidak popular di kalangan ramai, supaya tidak menyebabkan manusia beramal dengan hadits Dha’if tersebut dan kemudian mereka menetapkan apa yang tidak ditetapkan oleh agama. Atau dianggap oleh sebahagian yang jahil bahawa ianya benar-benar Sunnah yang Sahih.

e) Ibn Daqiq menambah: Tidak meyakini dengan teguh ketika mengamalkannya, supaya tak menisbahkan kepada Nabi sallalLaahu ‘alaihi wa sallam apa yang tidak diucap/dibuatnya.

f) Ia tidak bercanggah atau bertentangan dengan dalil-dalil lain yang lebih kuat darinya, kerana jika terdapat pertembungan, hendaklah beramal dengan dalil yang lebih kuat.

WalLaahu a’lam

Ruj: Ulum Al-Hadits Asiluha wa Mu’asiruha, karangan Prof Dr Abullayts KhairAbaadi.

#BroSyariefShares

Munculnya Puak Khawarij : Sesi Soal Jawab

Oleh
Editorial UiTO
-
0

SESI SOAL JAWAB: KHAWARIJ, WAHABI, SAUDI, HASHIMI, JORDAN DAN BRITISH

Jawapan kepada soalan susulan:

يَخرُجُ من ضِئضِئِ هذا قومٌ يَمرُقونَ منَ الدينِ ) .
الراوي : أبو سعيد الخدري المحدث : البخاري
المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 4667

“akan keluar dari keturunan dia ni (Zu al-Khuwaisirah) satu qaum yg keluar dari agama, murtad.” HR Bukhari no 4667

Syeikh Thtl,
Zu al-Khuwaisirah ini adalah dari Bani Tamim kan?

Jawapan: Ya, Zu al-Khuwaisirah ni dari bani Tamim

Apakah ada khawarij di Malaysia?
Jawapan: Kalau ada pun ciri-ciri ajela serba sedikit, sebab Malaysia amalkan demokrasi, maka menentang kerajaan yang sah tu hanya di medan PRU dan ia halal dalam demokrasi…

Apakah puak khawarij boleh dibunuh?
Jawapannya Ya, tapi nak isytihar bunuh tu hanya ada pada kerajaan yg berkuasa.

Peristiwa Jirat Cina Keluang: ia bukan siksa kubur dan tanda kecil Kiamat. Team petronas dan geology kena buat kajian dulu, mungkin ada fault line atau gas methane.

Jawapan kepada soalan susulan:
Ya, Zu al-Khuwaisirah ni dari bani Tamim.

Maknanya, bani Tamim ni berbeza dengan bani Tamim yang tolong tentera Mahdi ye syeikh?
Jawapan: Sama, sebab bani tamim ni besar, ada yang baik dan ada yang soleh, macam quraish juga, ada quraish yang baik dan quraish yang kufur. Melayu pun sama, ada melayu yang baik dan melayu yang ahli bid’ah. Syaikh Muhammad Abdul Wahab tu pun Bani Tamim,Syakh ibn Othaimin pun bani Tamim. Abuya tu jawa banjari, saja dia tipu geng arqam dakwa dia dari keturunan bani tamim.

Bermakna seluruh keturunan syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab kalangan ulamanya pada hari ini adalah Bani Tamim.

Thtl memang negara kita demorasis membenarkan berbeza pendapat. Tapi apa yang saya nampak (adalah) buruk sangka yang extreme. Bila kerajaan nak lancarkan projek ni…terus andaikan ini kes songlap…bila kes anwar terus assume komplot politik, bila buat pota terus anggap kerajaan nak jatuhkan pembangkang. Disebabkan buruk sangka yang terlalu extreme ni sehingga semua tindakan kerajaan dianggap salah….saya rasa mereka ni khawarij. Lagipun hanya parti-parti tu saja yang declare siapa melawan mereka, mereka melawan islam

THTL: Kalau extreme tu memang tanda khawarij moden, tapi mereka tidak sampai ke tahap keluar dan memerangi penguasa, mereka mencuba menjatuhkan penguasa dengan cara yang halal, melalui sistem demokrasi.

Zaman dulu berlaku perang pasal tiada sistem demokrasi. Tapi hari ni kita ada sistem demokrasi, sudah tentu mereka tidak mencapai tahap memerangi pemimpin kerana wujud sistem membenarkan mereka menukar kerajaan. Tapi menukar kerajaan kerana perbezaan ideologi berbanding menjatuhkan kerajaan kerana membenci adalah 2 perkara berbeza. Dalam kes ni saya melihat lebih kepada menjatuhkan kerajaan kerana benci memandang kerajaan tidak islamik, penjenayah, semua tindakan kerajaan dilihat semuanya negatif tanpa ada sebarang positif. Malah kadang-kadang dalam statement pemimpin mereka wujud statement ala-ala ayat perang…seperti yang ada dalam amanat hadi yang mendakwa mati melawan umno adalah syahid malah nik abduh pernah cakp bahawa mereka adalah tentera dihantar allah untuk menghapuskan golongan menentang allah. Saya rasa kriteria ni cukup bahawa mereka ni khawarij. Jangan keliru dengan pembangkang yang hanya sekadar berbeza pendapat…dgn pembangkang musuh kerajaan. Kalau pembangkang sekadar berbeza pendapat…amanat hadi tak muncul

Jawapan: kalau PAS follow amanat hadi tu, ia memang khawarij moden tapi rasanya amanat tahun 1980 tu dah tak diterimapakai, sebab pas dah bergabung dengan DAP

Syeikh thtl,
Saya ada baca kalau ikut ulama’ salaf, haram menjatuhkan pemerintah islam selagi tidak terang/jelas mereka kafir atau syirik. Umat diminta bersabar dan istighfar sehinggalah Allah SWT sendiri yang menukarkan pemimpin ini kerana mereka diturunkan Allah sebagai bala’.

Jawapan: Itu kalau sistem yang digunapakai adalah dinasti atau monarki yang absolut, cam hashimiah Jordan, saudi di Hijaz…

Kalau ada parti politik macam baju kuning Thailand sampai melumpuhkan negara, haram tak utz?

Jawapan: Haramla, sebab keamanan tu nikmat yang besar, jangan kita ganti dengan kesusahan untuk semua orang. Lihat yeman, iraq, syria…tiga rukun kaabah, inilah tiga tonggak kekuatan islam silam dan diabadikan sebagai tiga rukun Kaabah.

US dah musnahkan ketiganya.

Apa rahsia nak atasi masalah khawarij ?

Adakah rahsia tu yg Nabi x mau cerita waktu hari baginda nak wafat utz?

Jawapan:
Masa Nabi nak wafat, Umar al-Khattab mencegah Nabi saw dari berwasiat…HR Bukhari. Tak diketahui apa wasiat akhir, kerana Umar halang. Kisah khawarij, nabi saw dah kasi tau lama dah.

Soalan:
Tentang penal dan kertas inilah yang menyebab Umar di fitnah oleh syiah sampai mengkafirkan..

Jawapan:
Kita tak boleh kritik tindakan Umar kerana dia adalah khalifah yang rasyad, sahabat yang besar, adil dan amanah
apa jua spekulasi syiah tak yah layan, memang wasiat khalifah Nabi saw tak pernah sebut tapi cara Nabi lantik Abu Bakar sebagai imam semasa 10 hari gering adala indikasi khalifah.

Soaljawab:
1. Soal kenapa Umar ra menghalang nabi berwasiat.
mengikut Fathul Bari, Umar merasakan nabi di ambang sakratul maut dan dia tidak mahu wasiat dalam keadaan begitu. Ini kerana Nabi telah berwasiat dengan lengkap sebelum itu, antaranya mengekalkan expedisi Osama bin Zaid, mengeluarkan semua orang kafir dari hijaz…dan lain-lain.

2. Soalan tentang gerakan wahabiah memang dah banyak bincang sebelum ni, tapi (untuk) menjawab soalan:

2.1 Soalan Halim, tonggak wahabism ialah Syaikh Muhammad Abdul Wahab + tentera King Saud, mereka memang ekstrim, yakni memerangi kerajaan Hashimiah dan kerajaan lain di utara Hijaz, mereka ingin menyatukan Hijaz di bawah kerajaan Saud dan Wahabism dengan menggunakan senjata, guna senjata tu memang ekstrim. Tapi itulah satu-satunya cara pada zaman dulu untuk menumbangkan kerajaan sedia ada.

2.2 Soalan tentang King abdul aziz menubuhkan tentera Wahabi badwi yang dinamakan tentera Ikhwan. Ini ikhwan yang asal, selepas tu baru ikhwan muslimin di mesir. Ia adalah gabungan semua arab badui di nejd kekuatan mereka dalam 60,000 asalnya. Tentera ikhwan ni yang banyak berperang dengan tentera king rashid, sekutu hashimiyah dan tentera kerajaan hashimiah. Tahun 1926 , tentera Ikhwan berpaling tadah dan melawan King Abdul Aziz dan akhirnya King Abdul Aziz memerangi Ikhwan dan berjaya menewaskan mereka semuanya. Memang tentera Ikhwan inilah yang mencemarkan nama baik wahabi kerana mereka adalah tentera badui dan ia memiliki ketua mereka sendiri dan akhirnya kerana mereka terlalu ekstrim, maka ia diperangi oleh King Abd Aziz al-Saud.

Jadi tentera ikhwan inilah yang dimaksudkan oleh penulis-penulis kitab sejarah penentang Wahhabi dengan menyandarkan tentera ini sebagai tentera Wahhabi (Raja Saud). Dicatatkan ada seorang ulama asyairah yang dibunuh oleh kelompok ini dengan menyembelihnya. Adakah ia benar? Sekiranya benar..adakah itu perbuatan para tentera Ikhwan Badwi (ekstrim)?

Jawapan:
Betul, sebab ketika itu memang hijaz dilanda perang saudara…tentera King Saud + tentera Ikhwan lawan tentera King Rashid + tentera Hashimiah yang berkuasa selama 700 tahun sebagai Khadem Haramain. Jika tentera ikhwan sembelih tentera Hashimiah, Tentera Hashimiah pun sembelih juga tentera Saud dan ikhwan, dalam perang memang ada pembunuhan, kalau tidak apa nama perang? Ali bin abi thalib pun sembelih dan bakar puak khawarij di Nahrawan dan perang Ali dan Muawiyah mati 70,000 nyawa, perang, memang akan ada penyembelihan dan mayat yang berkecai. Kita melayu je yang tak pernah lihat perang, tapi di tanah arab, perang ni biasa, sebab tu Allah pilih bangsa ni sebagai bangsa terakhir kenabian, bangsa arab ni berani dan mudah berperang.

Maka benarlah andaian saya selama ini yang itu adalah benar. Sebab saya melihat sejarah daripada kedua-dua sumber, sumber pro dan kontra. Berdiri di antara mempercayai ia adalah fitnah dan kebenaran yang pahit untuk ditelan. Sebab itu kena ada timbang tara daripada kedua sumber supaya kita lebih adil menilai dan menjawab persoalan yang timbul.

Jawapan:
Apa yang anti-wahabi cerita adalah casualites atau kemalangan jiwa sebelah King Rashid dan King Hashimiah sahaja sebab mereka sokong Hashimiyah..kemalangan jiwa sebelah King Saud depa tak cerita.

Ini macam israel punya tektik. Israel, ni kalau dia bunuh 1000 warga arab,dia tutup, kalau 1 orang tentera israel mati, satu dunia dia bising pasal keganasan palestine. Camtu, tektik ni lama dah yahudi ajar. Maksudnya, kalau 100 tentera Saud mati, depa tutup, tapi kalau 2-3 orang tentera hashimiah mati, satu dunia dia habaq…tektik dia sama untuk memburukkan pihak lawan.

Kenapa tiada bantuan dari negara lain tuan…adakah masa tu khalifah sudah jatuh??

Jawapan:
Masa tu khalifah baru dibubarkan di parlimen turki…no man’s land, semua tanah arab direbut oleh penjajah…
9 march 1924, Uthmaniah dibubarkan, masa tu King Abdul Aziz al-Saud melancarkan serangan besar-besaran menawan Madinah dan Mekkah.

Persoalan saya bagaimana King Abdul Aziz boleh mendapat tentera yang ramai untuk memerangi pemerintah ?? Siapa beliau sebelum tu tuan

Jawapan:
King saud yang pertama memang seorang powerhouse di saudi, dia kuasai kerajaan Di’riyah di Nejd. Ini kerana hijaz tidak berada di bawah Turki secara resmi, ia dibawah kerajaan Hashimiah. Ramai org salah anggap, hijaz di bawah uthmaniah, jawapannya tidak, ia dibawah hashimiah.

Hashimiah berpusat di Makkah dan Madinah pada asalnya kan? Salah seorang pemimpinya Sayyid Hussien bin Ali. Yang terlibat dengan revolusi Arab.

THTL:
Hashimiah memang khadem haramain, selama 700 tahun…kerajaan di’riyah saud di nejd atau Riyadh. Syarif Husin adalah raja hashimiah yang terakhir. Keturunan dia masih ada di hashimiah Jordan sekarang, sekarang king Abdullah al-Husin adalah keturunan Sherif Husin.

Jadi…disebabkan perang Bani Saud dan Bani Hashim ini, adakah ia menjadi faktor sebahagian keturunan Sayid dan Habib di Yaman, Mesir dan sekitarnya tidak menyukai Kerajaan Saud? PerangLampau.

THTL:
Sudah tentu. Termasuk malaya yang banyak terhutang budi kepada sherif Husin. Tok guru pondok malaya pathoni dan indon semua berguru di mekah era Sherif Husin. Bila king saud jadi khadem haramain, pusat pengajian syafi’iyah dan tareqat dihapuskan. Dulu mufti Mekah adalah mazhab Syafi’iy. Macam mana geng malaya tak marah…terus dikafirkan wahabi

Adakah Syarif Hussin dibunuh setelah kalah tuan ??

THTL:
Tak, dia dibawa ke Cyprus oleh UK dan kemudian ditabalkan sebagai Raja Jordan oleh British. Ini menunjukkan sekutu British ialah Hashimiah bukan Saud.

Syarif Hussien dihadiahkan Jordan oleh Kerajaan British.

THTL:
Sebab masa tu jordan milik UK

Bagaimana pula ulama-ulama mazhab yang lain di sana tuan??

THTL:
Mana ada, semua pupus, hanya wahabism-hanbali sahaja,
tanda kiamat jadi wahabism.

Ada Rasulullah beritahu dalam hadith ke pasal wahabi ni?

THTL:
Pergolakan di hijaz ni ada dalam hadith, fitnah akan melanda tanah arab (hijaz)…cuba cek tanda kiamat 1-9, ada hadith akan berlaku 6 perkara…pertama kematianku… Fitnah hijaz bermula dengan pembunuhan Omar, Uthman, perang jamal, perang siffin, perang hurah di medinah, perang mekah ibn zubir dgn al-hajjaj bin yusof…hingga perang hashimiah dan saudiah.

Maksud pupus tu dibunuh atau lari tuan ??

THTL:
Lari. KH Sirajuddin Abbas pun lari, dia bersembunyi di kedutaan Belanda selama 3 tahun sebelum pulang ke Indon.

Soalan: Bagaimana hubungan Kerabat Raja Jordan (Bani Hashim) dan kerabat Raja Saud ketika ini? Adakah hubungan mereka baik secara peribadi?

THTL:
Dah baik sebab raja sekarang semua yang lahir selepas perang 1926, mereka dah lupa. Arab ni sifat mereka, senang perang dan cepat baik. Gaduh depa ni kira settle, (sebab) atuk depa yang perang.

Berapa lama tempoh peperangan sampai selesai tuan??

THTL:
Lama 150 tahun sejak King Saud pertama. Perang tamat tahun 1932. Itulah tahun penubuhan Daulah Saud, 1932, disambut sebagai Hari Wathan setiap 23 september.

Seingat saya hamka pernah menyebutkan dalam bukunya teguran suci dan jujur. Tentang ayahnya Abdul Karim Amrullah pernah ke Mesir menghadiri perhimpunan para ulama. Pada masa yang sama juga di Jeddah, kerajaan Saudi mengadakan Persidangan yang sama akan rancangan menghidupkan semula Khalifah.
Tetapi rancangan Saudi ini tidak dapat sambutan.

THTL:
Selepas kamal Attaturk menamatkan Uthmaniah, memang ulama-ulama seluruh dunia gempar kerana wilayah islam kehilangan khilafah. Maka banyak persidangan dibuat untuk mengwujudkan semula sistem khilafah tu…tapi pada masa tu kebanyakan negara OIC masih dijajah. Maka nak tubuh khilafah camna? Maka sebab tu idea khilafah berkubur hingga diambil alih oleh Hizb Tahrir sampai sekarang.

Kesiannya Saudi yang memerintah Hijaz pun usahanya tidak berapa dipandang. Dan kerajaan ini meneruskan monarki sehingga ke hari ini, begitu juga Jordan.
Hijaz bertukar Saudi Arabi

THTL:
Saudi yang asaskan OIC tu, yup milik dia, dia yang perang selama 150 tahun untuk mendapatkan tanah berkat tu. Macam Malaysia, milik 9 sultan melayu…kalau pergi johor atau pahang, memang anda akan rasa negeri tu milik sultan. Kalau datang KSA, and akan rasa ia milik saud.

Nejd bukankah ada kaitan dengan dajjal. Dan sekarang dipanggil Riyadh?

THTL:
Tak, nabi tunjuk dengan isyarat ke Nejd, tapi maksudnya Iraq. Itu ada dalam fathul bari. Geng aswaja yang syarah kata Nejd tu Riyadh.

Maksud rasa negeri tu milik sultan mcm mana? Ada aura ke?

THTL:
Ada aura…semua nak jaga raja saud, kat mana-mana hotel, semua ada gantung tiga foto raja.

Maksudnya penduduk sangat hormat raja?

THTL:
Hormat dan takut, sebab lawan raja bughat. Sebab dah jadi akidah, hijaz ni milik Saud secara nas.

Soalan:
Sejarah mcm ni ada dalam buku bahasa apa? B. Arab atau B. Inggeris?
Dan contohnya?

THTL:
BM pun banyak…al-Barlisi tu bagus, saya lupa title, Jahabersa.

Karya Al-Barlisi tu saya dah baca beberapa kali. Kajiannya teliti. Ilmiah.

THTL:
Patutnya kamu dah tak pening lalat sebab barlisi fokus kepada tuduhan wahabi menjatuhkan Uthmaniah, lihat kat booth jahabersa. Tajuk: Kejatuhan Kerajaan Turki Uthmaniyyah: Suatu Analisis Ke Atas Peranan Gerakan “Wahhabiyyah”.

Pengarang: Ibnu Ahmadain al-Barlisi.

Penerbit: Jahabersa. www.jahabersa.com.my
Harga: RM20.00 (soft cover, 279ms).

Harap lepas ni tak ada lagi isu wahabi. Sapa yang dah baca, cuba kasi tahu apakah saya habaq tu salah. Saya belum baca, dah ada, ada orang kasi, tapi tak sempat baca sebab hijrah ke saudi.

Buku tu menjawab sebagaimana yang tuan THTL jawab ke ?

It says there analisis ke atas kerajaan turki uthmaniah. Tapi hakikatnya Wahhabism menjatuhkan hashimiah.
Is it like this ? Or tersilap ?

Tersilap. Wahabi nak jatuhkan Hashimiah. Uthmaniah memang jatuh sendiri, akhirnya dibunuh oleh Mustafa Kemal. Mustafa yang bunuh, wahabi dapat darah, mana ada logik?

Kiranya mustafa kemal dapat durian runtuh

THTL
Ya, durian runtuh dapat turki

No. I mean, buku tu membetulkan persepsi yang salah tu la eh ? I’m gonna find it.

THTL:
Itulah tujuan buku tu, Uthmaniah tak ada kaitan dengan wahabiah malah, hijaz tak ada dalam senarai jajahan takluk Othmaniah pun.kalau ada sila bawa bukti…Uthmaniah tidak masukkan hijaz dalam jajahan takluknya.

Wahabi berperang dengan Hasyimiah kerana Hasyimiah juga terlibat dengan Mesir dalam jatuhkan Saud. Mesir masa pemerintahan Ibrahim Basha menggunakan helah untuk jatuhkan Saudi dengan memburukkan Saudi di hadapan Empayar Turki. Lalu Turki bantu Mesir memerangi Saud. Hasyimiah pun ekot join sama. Tapi lepas beberapa dekad, Mesir dan Hasyimiah menentang Turki sehingga Turki tumbang. Itu yang saya faham dari tulisan Barlisi.

THTL:
Memang hashimiah declare merdeka dari turki tahun 1910. Bantuan mesir itu mengalahkan King Saud dan akhirnya king Abdul Aziz melarikan diri ke bahrain. Bila mesir datang, kerajaan saud di riyadh musnah. seluruh hijaz milik Hashimiah.

Seperti disebutkan oleh sejarawan. Sekiranya Turki tidak memerangi Saud, lalu bekerja sama dengan Saud. Mungkin Turki sukar ditumbangkan. Musuh dalam selimut (Mesir) yang disangka rakan, rupanya tikam Turki dari belakang.

THTL:
Tak ada, turki masa tu dah lemah…musuh young turks yang bahaya, pimpinan Mustapa Kemal. Saud ni kuasa baduwi je…tidak dapat membantu turki yang diancam UK dan kuasa penjajah Salib yang dendam dgn Uthmaniah
turki adalah super power yang semakin suram…apa yang berlaku di egypt dan hijaz tidak dapat tolong keadaan empayar tersebut, kumpulan militia kemalis yang lebih merbahaya, kerana ia didalangi oleh UK.

Assalamualaikum…tuan…saya ade soalan nak tanya…askar monggol yang serang orang islam berlaku di mna ek…

THTL:
Baghdad abad ke 7 hijrah,
Moggol meranapkan kerajaan Abbasiyah ler. Zaman Ibn Qayyim tu zaman Monggol.

Reference:
Referensi:
1. kitab Minhajul Firqah An-Najiyah Wat Thaifah Al-Manshurah, edisi Indonesia Jalan Golongan Yang Selamat, Penulis Syaikh Muhammad bin Jamil Zainu
2. Yamen Ali Effendi (1018H/1609M) bertajuk “Qawaniyyin Aali Uthman Mudomin Daftar al-Diwan”
3. British in the Middle East Hardcover – April 12, 1979
by Sarah Searight East-West Publications (U.K.) Ltd; 2nd edition (April 12, 1979)
4. Biography and Mission of Muhammad Ibn Abdul Wahhab by Jalal Abualrub, dan Alaa Mencke (Medinah publishers)
5. Membersihkan Salah Faham Terhadap Dakwah Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab oleh Abdul Aziz bin Muhammad al-Abd. Al-Lathif (Jahabersa, Johor Bahru, 2008)
6. Dr Abdullah al-Uthaimiin, Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhaab Hayaatuhu wa Fikruhu
7. Syaikh Muhammad Basyiir As-Sahsawaani al-Hindi,”Shiyaanatul Insaan ‘an waswasah As-Syaikh Dahlaan” (Penjagaan manusia dari igauan syaikh Dahlan).
8. Mas’ud an-Nadawy, Muhammad bin Abdul Wahab Muslih Mazlum,
9. Abdul Aziz Abdul Lathif, Da’awy Munaawi-iin li Dakwah Muhammad bin Abdil Wahab,
10. Dr Sholeh Fauzan al-Fawzan Min A’laam Al Mujaddidiin

semua pengkaji wahabi kena rujuk kitab induk ni:
11. Tarikh Nejd, Ibn Ghannam, Muhaqqiq, Dr Nasiruddin al-Asad, Darul Syuruq (تاريخ نجد المسمى “روضة الأفكار والأفهام المؤلف: الحسين بن غنام)
12. Uthman bin abdullah bin Bishr, Ibn Bishr, Unwan al-majd fi tarikh Najd (عنـوان المـجد في تـاريخ نـجـد) muhaqqiq: syaikh abdul rahman alu syaikh, pustaka malik abdul aziz, riyadh

Diskusi Tafsir – Al Fatihah

Oleh
Editorial UiTO
-
0

Nota 5

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

Hanya Engkaulah yang kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah kami meminta pertolongan.
Surah Al-Fatihah (1:5)

إِيَّاكَ   –  hanya kepadaMu 
نَعْبُد   –  kami menyembah 
وَإِيَّاك –  dan hanya kepadaMu 
نَسْتَعِين – kami mohon pertolongan

Mufrodat Ayat

“إِيَّاكَ” (kepada Engkau) maf’ul bih (objek) dari fi’il “نَعْبُدُ” Imam Ibnu Katsir dalam tafsirnya menukil dari qiro’ah 7 dan jumhur dengan mentasydidkan huruf yaa “إِيَّاكَ”, Amr bin Faayid membacanya dengan takhfif (tanpa tasydid) “اِيَا” dan ini syadz, kerana ertinya adalah sinar matahari. kalimat “إِيَّا” adalah dhomir (kata ganti) munfashil (yang terpisah) untuk manshuub, sehingga huruf Kaaf dalam kalimat tersebut adalah mudhofun ilaihnya yang bermakna “Engkau” yang kembalinya kepada Allah, ini adalah pendapatnya al-Kholiil. Pendapat lainnya adalah ia bukan dhomir, sehingga itu adalah kalimat satu kesatuan yang kembalinya kepada Allah Subhanahu wa Ta’alaa. Ini adalah pendapatnya Imam Al Akhfasy.

Kemudian didahulukannya maf’ul dalam ayat ini memberikan faedah pengkhususan dan pembatasan. Imam Ibnu Katsir dalam tafsirnya berkata :

وَقُدِّمَ الْمَفْعُولُ وَهُوَ {إِيَّاكَ} ، وَكُرِّرَ؛ لِلِاهْتِمَامِ وَالْحَصْرِ، أَيْ: لَا نَعْبُدُ إِلَّا إِيَّاكَ، وَلَا نَتَوَكَّلُ إِلَّا عَلَيْكَ، وَهَذَا هُوَ كَمَالُ الطَّاعَة

Didahulukannya maf’ul yakni “Iyyaaka” dan diulang lagi, untuk menjadi perhatian dan pembatasan, yakni maknanya : ‘kami tidak beribadah kecuali kepada Engkau dan kami tidak bertawakal kecuali kepada Engkau’. Ini adalah kesempurnaan kataatan.

“نَعْبُدُ” (kami beribadah) adalah fi’il mudhori dan fa’il (pelakunya) adalah dhomir ‘nahnu’ (kami/kita). Ibadah secara bahasa adalah ketaatan dan ketundukkan. Adapun secara istilah didefinisikan dengan apik oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dengan :

اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال، والأقوال الظاهرة والباطنة

Suatu nama yang mencakup seluruh apa yang Allah sukai dan redhai berupa perbuatan dan ucapan baik yang lahir maupun yang batin.

Imam Ibnul Jauzi dalam tafsirnya mengatakan bahwa makna ibadah ada 3 makna iaitu :

Bermakna tauhid, seperti Firman-Nya :

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ

“Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku” (Adz-Dzaariyaat : 56).

Imam Bukhori dalam kitab shahihnya membawakan judul bab untuk penafsiran surat adz-Dzaariyaat dengan :

(إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ ) مَا خَلَقْتُ أَهْلَ السَّعَادَةِ مِنْ أَهْلِ الْفَرِيقَيْنِ إِلاَّ لِيُوَحِّدُونِ

{melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku}  yakni tidak aku ciptakan ahlu sa’aadah dari bangsa jin dan manusia, kecuali agar mereka mentauhidkanku.

Kemudian Al Hafidz Ibnu Hajar menjelaskan dalam“Fathul Bari” siapakah yang menafsirkannya dengan seperti itu, kata beliau :

هُوَ قَوْل الْفَرَّاء ، وَنَصَرَهُ اِبْن قُتَيْبَة فِي ” مُشْكِل الْقُرْآن “

Ini adalah ucapan al-Farraa’, lalu disebarkan oleh Ibnu Qutaibah dalam “Musykilul Qur’an”.

Imam Ibnul Jauzi mengatakan bahwa penafsiran ini diriwayatkan dari Ali bin Abi Tholib dan Ibnu Abbas Rodhiyallahu ‘anhumaa.

Bermakna ketaatan, seperti Firman Allah Subhanahu wa Ta’alaa :

لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ

“supaya kamu tidak mentaati syaitan” (Yasin : 60).

Bermakna doa, seperti Firman-Nya :

إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي

“Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari berdoa kepada-Ku” (Ghoofir : 60).

Maka makna kami tidak beribadah kecuali hanya kepada Allah, mencakup ketiga makna ini dan makna-makna lainnya yang bermuara kepada penghambaan kepada Allah.

إِيَّاكَ” (kepada Engkau) yang kedua sebagai maf’ul bih (objek) dari fi’il “نَسْتَعِينُ”. Dan telah disinggung sebelumnya faedah pengulangan kalimat “iyyaka” tersebut. Imam Ibnu ‘Ajiibah menjelaskan dalam tafsirnya :

وكرّر الضمير ولم يقل : إياك نعبد ونستعين؛ لأن إظهارَه أبلغ في إظهار الاعتماد على الله ، وأقطعُ في إحضار التعلق بالله والإقبال على الله وأمدحُ

Mengulangi dhomir (kalimat iyyaka) sehingga tidak mengatakan : “iyyaka na’budu wa nasta’iin”, kerana dengan menampakkannya lagi lebih dapat menjelaskan dalam rangka berpegang kepada Allah, lebih memastikan menghadirkan ketergantungan kepada Allah dan menerima ketundukan kepada Allah serta lebih memuji-Nya.

“نَسْتَعِينُ” (kami meminta tolong) dengan memfathahkan huruf ‘nuun’ adalah qiro’ah jumhur, sedangkan Yahya bin Watsaab dan Al A’masy membacanya dengan mengkasrohkan huruf ‘nuun’ dan ini adalah bahasa Bani Asad, Robi’ah, Bani Tamiim dan Qois. Imam ath-Thobari menafsirkannya dengan :

وإياك رَبنا نستعين على عبادتنا إيّاك وطاعتنا لك وفي أمورنا كلها -لا أحدًا سواك، إذْ كان من يكفُر بك يَستعين في أمورِه معبودَه الذي يعبُدُه من الأوثان دونَك، ونحن بك نستعين في جميع أمورنا مخلصين لك العبادة

Kepada Engkau wahai Rabb, kami memohon pertolongan untuk beribadah kepada-Mu dan mentaati-Mu dalam seluruh perkara, tidak kami peruntukkan kepada seorangpun selain Engkau, yang mana orang-orang yang kafir kepada-Mu meminta tolong dalam semua perkaranya kepada yang disembahnya dari berhala-berhala selain-Mu. Adapun kami hanya kepada-Mu memohon pertolongan dalam semua urusan dengan mengikhlaskan diri kepada-Mu.

Penegasan Tauhid

Ayat ini merupakan petanda bahawa Al Fatihah menegaskan perihal ubudiyyah dan tauhidnya. Perlu ditegaskan bahawa Surah Al Fatihah adalah konklusi kepada keseluruhan intipati kitab samawi termasuk Al Quran. Antara intipati penegasannya ialah perihal tauhid. Disini kita melihat perkataan na’budu iaitu istilah kami sembah. Terma ini menjelaskan tauhid Rububiyyah. Tauhid ini adalah membuktikan bahawa alam maya ini mempunyai suatu pencipta dan raja segala raja lantaran adanya ‘perhambaan’ dan golongan ‘hamba’ tersebut. Manakala penegasan Uluhiyyah terdapat dengan memerhatikan istilah Iyyaka iaitu membawa maksud ‘hanya kepada mu semata-mata’. Klausa ini mematikan hujah bahawa diperbolehkan kita beribadah kepada sesiapa sahaja tanpa mengira siapa tuhan kita. Tauhid ini adalah penyucian fikrah kita daripada pergantungan kepada sesiapa sahaja termasuk;

* Malaikat
* Raja/pemimpin manusia
* Jin Islam
* Haiwan

WA

Cara Membenarkan Iman

Oleh
Editorial UiTO
-
0

Lawan benar adalahlah tipu atau palsu..
bagaimana (untuk) membenarkan.. ?

Apabila apa sahaja perkara yang terdetik dihati, kita nafikan kuasa makhluk dan isbatkan kuasa Allah swt. Misalnya bila terdetik suatu yang buruk maka hati kita terus istighfar dan menyebut inna lillahi wa inna ilahi rojiun, bila terdetik suatu yang baik maka Alhamdulillah, Subhanallah.. bila terdetik suatu yang takjub.. Masyaa ALLAH dan Allahu Akbar
ini cara nak benarkan dan doa Allah luruskan hati kita selalu..

Kemudian seorang yang itu wajib melafazkan dan menzahirkan keimanan dengan menyebutnya dan mentablighkannya. Amatlah malu kita tak nak sampaikan perkataan ini yang ALLAH SWT datangkan semua Rasul untuk sampaikan dan sebarkan perkataan ini. Apabila Rasul saw Nabi terakhir dan dah tak ada nabi dah selepasnya, itu tanda apa nak tunggu sape lagi nak sampaikan ? malaikat ?
itu tanda kerja sampaikan itu di umumkan kepada umat nabi yang beriman hingga hari kiamat.. siapa dia.. kalau kita org beriman terasalah malu pada Allah swt kalau tak nak sampaikan.

Apabila Rasul saw nabi terakhir wafat, maka dah tak ada nabi dah selepasnya, itu tanda apa nak tunggu sape lagi nak sampaikan ? malaikat ?

Amal perkataan la ilaha illa Allah.
dah benar dalam hati dah sampaikan tak amal lagi. Belum macam seorang cikgulah dia dah sign surat sebagai guru dah masuk kelas tiap pagi ajar murid.. lepas habis kelas dia tak buat amal berlawanan dan tak ikut apa yang dia ajar. Dia ajar Matematik 100 – 50 = 50. tapi bila dia pergi beli minyak petrol rm 50 dia bayar rm 100 dia nak rm 90 bakinya.. dia amal tak matematik ?

Sama jugak orang yang dah tasdik (benar) dan tabligh (sampaikan) tapi dia masih buat perkara syirik minta dengan kubur, wasilah dengan benda benda keramat kerislah batulah apa semua tu, ini sama dengan tak amal kalimah La ilaha illa Allah, maka sia sia tasdiq dan tablighnya.. dia nafikan dengan amal tindakannta

Banyak sangat dalam hadis kelebihan perkataan La ilaha illa Allah.. dan Rasul saw mula mula dan berterusan sampai wafatnya nak tegakkan kalimah ini..23 tahun sehingga tak de dah ilah tuhan tuhan lain di Mekah dan Madinah yangvdi sembah melainkan Allah swt. Jadi HARAM orang sembah selain Allah swt masuk kedua Tanah tersebut. Sebab tu disebut dua tanah haram aka Haramain
buku saya rujuk Furu’ ul Iman Maulana Ashraf Ali Thanwi ada terjemahan english
Muhammadur Rasulallah..

Satu ayat penyataan, Muhammad adalah Rasulallah. Ianya satu penyataan yang mudah di sebut tetapi amat berat difahami. Apakah dia Rasul, yang membawa dan menyampaikan RISALAH.
Risalah siapa ? Risalah dari Allah swt.

Apakah risalahnya ?
La ilaha illa Allah.

Apa sahaja yang membenarkan risalah ini, bagaimana risalah ini diajar, difahami dan diamal ianya dalam ilmu pembawa risalahNya yakni RasulNya.

Siapa yang lantik Rasul ?
Allah swt sendiri, untuk apa ?
Jika ada seorang mengaku dia utusan kerajaan paling kaya di dunia.
apa yang kita jangkakan (expect) dari orang tu..

Apabila Allah swt jadikan manusia, Allah swt nak jadi hamba hamba Nya, yakni yang tunduk patuh taat padanya..
Bagaimana nak tunjuk cara patuh dan cara taat kepada manusia..

Allah swt utuskan Rasul – RasulNya dan Muhammad saw adalah Rasul terakhir yang diutuskan untuk sampaikan risalahNya
Cara nak patuh dalam hal kehidupan didunia. Cara nak taat dalam hal ibadat khusus (solat, puasa, zakat dan haji)..
baik.. semua perintah Allah swt disampai dan ditunjukkan dalam tingkah laku, perkataan dan redha RasulNya, maka bila kita Tasdiqkan dalam hati, bentuk ketaatan, kepatuhan dan punca keredhaan Allah swt ada dalam risalah yang dibawa oleh Rasulallah saw, Muhammad penutup sekalian Rasul.

Kita lafazkan dan taqrirkan dan sampaikan Muhammd saw itu Rasulallah. Rasul yang terakhir, kita amalkan segala bentuk amalan soleh dan segala bentuk peribadatan dan bentuk minta pertolongan dengan Allah swt hanya dengan cara yang disampaikan oleh Muhammad Rasulallah saw.

insya Allah kita sambung cabang yang ke tiga.

Hadis 22: Cop Kenabian Berada Di Belakang Rasulullah

Oleh
Editorial UiTO
-
0

Hadis 22, Dari Saitama, Jepun

22- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْوَضَّاحِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَقِيلٍ الدَّوْرَقِيُّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ الْعَوَقِيِّ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ عَنْ خَاتَمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – يَعْنِي خَاتَمَ النُّبُوَّةِ – فَقَالَ: كَانَ فِي ظَهْرِهِ بَضْعَةٌ نَاشِزَةٌ.

22- Telah bercerita kepada kami Muhammad bin Basysyar, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Bisyr bin Al-Wadhdhah, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Abu `Aqil Ad-Dawraqiy, daripada Abi Nadhrah Al-`Awaqiy, dia berkata: Saya telah menyoal Aba Sa`id Al-Khudriy tentang cop Rasuli Llah – iaitu cop kenabian – maka dia telah berkata: Ia berada di belakangnya, daging yang timbul.

Syarah Adou_Fr:

Di dalam hadis ini, terdapat seorang rawi yang bernama Abu Nadhrah. Dia memakai nisbah (الْعَوَقِيُّ) Al-`Awaqiy yang dinisbahkan kepada (الْعَوَقَةُ) keturunan daripada `Abdu l-Qays. Sesetengah kitab menuliskan nisbah ini sebagai (الْعُوفِيُّ) Al-`Ufiy, iaitu dengan menggunakan huruf (ف) fa sebagai ganti (ق) qaf. (الْعُوفَةُ) Al-`Ufah ialah nama tempat di Basrah. Walau bagaimanapun, Al-`Ufiy ialah nisbah yang digunakan oleh rawi bernama `Atiyyah.

Ini ialah satu masalah yang sangat ketara dalam ilmu hadis, apabila sesuatu huruf atau perkataan perlu kepada pentahqiqan, sama ada ia huruf (ـفـ) fa atau (ـقـ) qaf, (تـ) ta atau ya (يـ), (ـر) ra atau (ـل) lam dan sebagainya, apabila ia ditulis dengan tulisan tangan. Justeru, hal ini memerlukan pembacaan yang lebih luas dan perkongsian daripada lebih ramai guru.

Masalah ini juga membezakan antara seseorang penuntut ilmu hadis dengan penuntut yang lain, walaupun mereka menghadiri majlis yang sama, kerana ia memerlukan penelitian, dan iltizam yang tinggi daripada seseorang penuntut ilmu hadis. Justeru, menjadi seorang penuntut hadis bukanlah suatu kebanggaan, sebaliknya ia menuntut dan memerlukan himmah (komitmen) yang lebih. Ini kerana, satu majlis hadis yang dihadiri oleh seribu orang, belum tentu seribu orang itu akan mewarisi gurunya – dari segi ilmu, atau akhlaq, atau kemahiran. Sebaliknya, dalam seribu itu mungkin hanya beberapa – yang tidak lebih bilangan jari – yang boleh diharap untuk mewarisi dan menyampaikan ilmu tersebut.

Hal ini, walaupun ia mengejutkan dan mengetuk minda kita seolah-olah ia mustahil, tetapi ia dibuktikan dengan melihat sanad periwayatan kitab-kitab hadis. Diriwayatkan bahawa yang mendengar Sahih Al-Bukhariy daripada Imam Al-Bukhariy ialah sebanyak tujuh puluh ribu orang. Namun, yang sampai kepada kita, hanyalah riwayat yang disampaikan melaluï beberapa jalan yang boleh dibilang dengan jari sahaja, terutama melaluï jalan (الْفَرَبْرِيُّ) Al-Farabriy.

Antara sebab seseorang murid mengatasi murid-murid yang lain dalam ilmu hadis ialah (عدالة) `adalah dan ingatan, naskhah yang lengkap tanpa kekurangan, kesahihan naskhah, panjang hayat, serta ulang dengar.

Sebab yang pertama iaitu (عدالة) `adalah dan ingatan ialah dua ciri insan yang berbeza-beza, yang tidak mungkin sama. Justeru, akan ada insan yang lebih `adil berbanding yang lain, dan ada yang mempunyaï ingatan yang lebih kuat. `Adil di sini bermakna istiqamah dalam urusan agama, selamat daripada kefasiqan, menunaikan haq dan kewajiban dalam perbuatan dan pergaulan, dan berhati-hati dalam percakapannya daripada apa-apa yang boleh mencacatkan agamanya dan kehormatannya. Ingatan pula ialah dapat mengulangi semula apa yang didengar atau yang dipelajari sama seperti yang didengar atau yang dipelajari tanpa lupa atau salah.

Naskhah yang lengkap tanpa kekurangan memerlukan iltizam insan dan kemahiran menulis. Tidak ramai orang yang mampu mengambil nota dengan baik – sedangkan ia ilmu yang sangat penting dalam ilmu hadis –, dengan lengkap tanpa tertinggal apa-apa. Ini memerlukan kemahiran mendengar dan menulis kembali apa yang didengar, tanpa boleh berkhayal atau berangan. Hal ini sama seperti pelajar universiti yang perlu mengambil nota daripada pensyarah. Namun, lihatlah dan hitunglah berapa ramaikah pelajar yang dapat menulis notanya dengan lengkap!

Kesahihan naskhah memerlukan kejituan dan ketepatan terhadap apa yang diriwayatkan atau dituliskan. Ada yang menulis, tetapi banyak kesalahan. Ada yang menulis, tetapi tertinggal dan tertambah. Justeru, memastikan ketepatan bukan boleh dibuat oleh setiap orang, kerana ia memerlukan kemahiran dan ketelitian. Lihatlah – pada zaman ini – berapa ramai orang yang boleh menaip, tetapi apabila dilihat hasilnya, sangat banyak kesalahan ejaan, tanda baca dan sebagainya. Begitu juga, jika dilihat tulisan dalam karangan atau penulisan pelajar, masih terdapat sangat banyak kesalahan walaupun semasa peperiksaan!

Panjang hayat ialah usia yang diabadikan untuk menyampaikan ilmu. Dalam ilmu hadis, tidak ada konsep pencen, kerana seseorang sentiasa belajar dan mengajar sehingga maut menjemput. Sesiapa yang mati awal, maka sedikitlah muridnya. Orang yang usianya lebih panjang, maka lebih ramai muridnya. Namun, faktor panjang hayat ini mungkin berubah mengikut peluang mengajar, kemampuan seseorang untuk mengajar, dan kecenderungan murid untuk belajar pada zaman itu.

Ulang dengar bermakna mendengar sesebuah kitab berulang-ulang kali. Mendengar banyak kali menjadikan ingatan lebih kuat dan nota yang lebih tepat. Namun, sangat ramai dalam kalangan penuntut ilmu sekarang yang berlagak, yang tidak mahu mengulang dengar atau mengulang belajar sesuatu ilmu. Mereka ini menganggap bahawa dengan sekali dengar atau dengan sekali belajar, mereka sudah pandai dan dapat menguasaï ilmu itu! Sungguh rugi mereka! Bahkan ilmu hadis – selain ilmu Al-Qur’an – paling perlu kepada ulang dengar dan ulang belajar, kerana setiap kali ulangan itu, kita akan lebih memahami teks, lebih menghafaz, lebih tajam penelitian, dan lebih tahu selok-belok. Ulang dengar bukan untuk peperiksaan atau habuan duniawi, sebaliknya ia adalah bukti kecintaan terhadap ilmu dan komitmen yang diberikan.

Justeru, penuntut ilmu hadis, mereka paling awla untuk tunduk merendah diri, kerana mereka perlu menyibukkan diri dengan segala kemahiran supaya menjadi mahir dalam ilmu tersebut. Begitulah juga yang seharusnya diambil peringatan oleh penuntut ilmu agama, bahkan setiap muslim, agar kita tidak menyampaikan apa yang bukan ilmu, agar kita tidak menyebarkan apa yang bukan sahih, agar kita tidak meremehkan tanggungjawab untuk mempelajari ilmu agama, mengulang kaji, serta memastikan kesahihannya.

Dalam hadis ini, Abi Nadhrah menyoal Aba Sa`id Al-Khudriy tentang cop Nabi, iaitu cop kenabian. Aba Sa`id, hanya menyebut satu ayat yang pendek, iaitu menjelaskan bahawa cop itu berada di bahagian belakang Nabi, dan ia ialah daging yang timbul. Dan hanya itu sahaja yang diucapkan olehnya!

Adalah tidak logik untuk seseorang seperti Abi Sa`id untuk menerangkan ia seringkas itu – tanpa huraian dan penjelasan yang lebih panjang – melainkan kerana ia memang ringkas! Dalam erti kata lain, tiada yang istimewa tentang cop tersebut, melainkan apa yang diriwayatkan dan diterangkan oleh Nabi.

Andai kata pada cop itu terdapat sesuatu keganjilan, ia pasti sudah diceritakan. Andai kata pada cop itu terdapat tulisan – yang mana itu ialah suatu keganjilan – ia pasti sudah diceritakan. Andai kata ia mempunyaï kelebihan, ia pasti sudah diceritakan. Andai kata pada cop itu terdapat keberkatan, atau kegunaan lain – seperti untuk dijadikan rajah, atau digantung, atau dijual-beli – ia pasti sudah diceritakan. Namun, apabila ia diriwayatkan dengan sangat ringkas seperti dalam hadis ini, maka nyatalah antara ilmu dan karutan, antara kecintaan dan kebodohan.

Munculnya Puak Khawarij: Tanda Kecil Kiamat Ke-10/131

Oleh
Editorial UiTO
-
0

Dalil hadith: Dari riwayat amir mukminini Ali ra:

سَيَخْرُجُ فِي آخِرِ الزَّمانِ قَومٌ أَحْدَاثُ اْلأَسْنَانِ سُفَهَاءُ اْلأَحْلاَمِ يَقُوْلُوْنَ قَوْلَ خَيْرِ الْبَرِيَّةِ يَقْرَؤُونَ اْلقُرْآنَ لاَ يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ يَمْرُقُوْنَ مِنَ الدِّيْنَ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ

“Akan keluar pada akhir zaman suatu kaum, umurnya masih muda, sedikit ilmunya, mereka mengatakan dari sebaik-baik manusia. Membaca Al-Qur’an tidak melebihi kerongkongannya. Terlepas dari agama seperti terlepasnya anak panah dari busurnya”. HR Bukhari, 3611, Muslim, 1066)

Kata Ibn Hajar, ahdath al-asnan adalah syabab/pemuda, rusak minda, meriwayatkan hadith dan membaca AQ pada bibir sahaja tanpa fiqh dan ilmu. Kata Imam Nawawi, kemantapan hanya tercapai bila sampai tahap umur matang, ada banyak pengalaman hidup serta ada kekuatan akal.

10/131 (2): Munculnya Khawarij
1. takrif Khawarij. ia dari kalimah ‘kharaja’= keluar, maka jama’ atau plural jadi khawarij, manakala takrifan fiqh, mereka yg keluar dari ketaatan kpd penguasa yg sah dan memeranginya.
2. Khawarij yang pertama ialah keluarnya seorang lelaki bernama Zu al-Khuwaisirah dari ketaatan kepada Rasulullah saw ketika pembahagian harta ghanimah, dia mencela nabi secara terang-terangan kerana tidak setuju dgn cara pembahagian yang dilakukan oleh Nabi saw. dalil:

يَخرُجُ من ضِئضِئِ هذا قومٌ يَمرُقونَ منَ الدينِ ) .
الراوي : أبو سعيد الخدري المحدث : البخاري
المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 4667

“Akan keluar dari keturunan dia ni (Zu al-Khuwaisirah) satu qaum yg keluar dari agama, murtad.” HR Bukhari no 4667

10/131: Khawarij (3)
3. Khawarij yang paling utama ialah ketika perang Siffin berakhir dengan tahkim dan masing dalam perjalanan pulang, maka sekumpulan dari tentera Ali ra bertindak keluar dan berkemah di Harura’ sebelum sampai ke kota Kufah (Iraq), kekuatan mereka dalam sekitar 8,000 hingga 16,000. mereka berkata Ali telah kafir. Lantas Ali mengutus Ibn Abbas, sepupunya utk berdialog dgn puak khawarij dan ada sebahagian yg kembali semula , manakala yg lain masih keras ingin membunuh Ali dan Muawiyah. Ali akhirnya memerangi mereka di Nahrawan dan berjaya membunuh kesemuanya kecuali beberapa org khawarij yg berjaya meloloskan diri. Dari saki baki inilah mereka menghidupkan faham Khawarij.

10/131 (4) Khawarij (4)
4. intipati akidah khawarij:

1. Muslim yang melakukan kabair atau dosa besar jatuh kafir. Ini bertentangan dgn ASWJ yang mengatakan pelaku dosa besar cuma fasiq
2. Mengkafirkan ali dan muawiyah dan para sahabat yang berada dalam perang siffin
3. Keluar dari penguasa yang fasiq yang belum jatuh kafir.
4. Saki baki dan perkembangan puak khawarij
Ibn Tahir al-Baghdadi (Farq bayna alfiraq) menyatakan puak khawarij yg selamat dari perang Nahrawan berpecah menjadi 20 puak dan yg kekal hanya 7 puak: al-Muhakkimah al-Ula, al-Azariqah, an-Najdat, as-Sufriyyah, al-‘Ajaridah, al-Ibadhiyyah dan ath-Tha’alibah. Ibadhiah yg ketara menguasai Oman, di mana 75% penduduk Oman adalah khawarij Ibadhiyah.

10/131 (5/Akhir) Khawarij
Kemunculan Khawarij apakah ia sekali atau berulang. Jawapannya ia tanda kiamat kecil yg berulang. Bermula dgn khawarij di zaman Nabi, khawarij di zaman Uthman yg berjaya membunuh beliau, khawarij di zaman Ali dan berterusannya 7 puak khawarij spt Ibadhiah. Fenomena khawarij di zaman moden dikenali dengan Khawarij Moden, antara ciri-citinya menurut kajian dr Azwira ialah:

1. Suka takalluf. memberatkan diri dalam agama, pilih yg susah dan berat
2. Menolak fiqh taysir (mana yang mudah dalam agama)
3. Melakukan bid’ah hasanah
4. Membalut kebatilan dengan kebenaran, terutama slogan ‘tiada hukum melainkan hukum Allah”
5. Membaca AQ tanpa ilmu yang sahih akan tafsirannya, tafsir sendiri
6. Mengkafir dan memerangi umat islam
7. Rosak akidah dan menganut akidah muktazilah, AQ adalah makhluk dan Allah berada di mana-mana
(Daurah Intis, 2008)

Rumusan, lajnah azhar (Dr Umar abdullah kamil) : ciri khawarij moden ada 5:

1. Cepat melabel sesat, kufur dan menyeleweng kpd penguasa dan umat islam
2. Sikap buruk sangka
kepada orang lain
3. Berlebihan dalam ibadat tapi ibadat yang tak ada kesan kepada perilaku mereka
4. Keras terhadap orang Islam
5. Tidak mendalami hukum hakam agama atau fiqh
Nota: Khawarij adalah satu siri kekerasan dari segelintir umat islam dalam beragama, dan ia tanda kiamat yg akan berulang, tapi khawarij di zaman Ali adalah petanda kiamat yg asal. sekian/tamat 10/131

Note 70 : Nusyuz

Oleh
Editorial UiTO
-
0

Bismillah…
Note 70 : ruj Fiqh Manhaji 2

NUSYUZ

1. Pengertian :

  Bermakna derhaka iaitu isteri yang menderhakai suami dengan mengingkari ketaatan terhadap suami yabg diwajibkan oleh Allah SWT.

Hujum nusyuz, perbuatan nusyuz oleh isteri adalah haram kerana ia adalah satu dari dosa besar.

2. Sebab-sebab Nusyuz :

2.1. Isteri yang keluar musafir tanpa sebab dan izin dari suaminya.

2.2. Bermusafir tanpa izin dan redha suami.

2.3. Isterinya tidak membuka pintu untuk suaminya masuk.

2.4. Isteri enggan membenarkan suaminya menyetubuhinya tanpa sebarang keuzuran, seperti sakit.

2.5. Suami mengajak isteri bersama, tetapi dia sibuk dengan tugasan dan seumpamanya.

3. Cara Mengatasi Nusyuz :

3.1. Tanda-tanda nusyuz mulanya kelihatan pada seseorang seperti bersikap enggan dan bermasam muka, sedangkan dia seorang yang lemah lembut dan bermanis muka ataupun suami akan mendengar isteri menuturi kata kata yang kesat bukan kebiasaannya.

3.2. Suami sunat menasihati berdasarkan kepada kitab Al Quran dan mengingatkan tanggungjawabnya yang diwajibkan oleh Allah SWT tentang perhubungan yang baik dan pergaulan mesra serta menyanjung martabat suami.

4. Suami Nusyuz :

4.1. Suami yang menganiaya isteri dan tidak menyukainya seperti tidak memberikannya giliran bermalam, nafaqah atau memgasarinya dengab perkataan atau perbuatan, isteri hendaklah menasihati suami dan mengingati tanggungjawab dengan menyebut firman Allah SWT :

“Dan bergaullah dengan mereka secara patut. Kemudian, bila kamu tidak menyukai mereka (maka bersabarlah) kerana mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, perihal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak.”
Surah Al Nisa : 19

4.2. Isteri juga hendaklah memberi amaran kepada suami tentang balasan perbuatan zalimnya. Jika suami berubah baik, itulah sebaik-baiknya. Jika tidak dia hendaklah mengadu kepada hakim untuk mendapatkan haknya. Jesteru hakim wajib memerintah suami memberikan gilirannya, menunaikan hak haknya dan tidak menzaliminya.

Diskusi Tafsir – Nota 4

Oleh
Editorial UiTO
-
0

Diskusi Tafsir – Surah Al-Fatihah

Nota 4

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ

Yang menguasai di Hari Pembalasan.
Surah Al-Fatihah (1:4)

مَٰلِكِ – Raja 
يَوْم –  hari 
ٱلدِّين – pembalasan

MAALIKI YAUMID-DIIN. = Yang menguasai[*] di hari Pembalasan[**]. 

 [*] Maalik (yang menguasai) dengan memanjangkan mim,ia berarti: pemilik.

dapat pula dibaca dengan Malik (dengan memendekkan mim), artinya: Raja.

 [**] Yaumiddin (hari Pembalasan): hari yang diwaktu itu masing-masing manusia menerima pembalasan amalannya yang baik maupun yang buruk.

Yaumiddin disebut juga yaumul Qiyaamah, yaumul hisaab, yaumul jazaa’ dan sebagainya.

Dia-lah penguasa Hari Pembalasan.

Dikhususkannya penyebutan Hari Pembalasan pada kalimat ini adalah untuk memperlihatkan kesempurnaan kekuasaan-Nya atas semua makhluk pada hari itu, sekalipun tanpa hal ini pun Dia tetap penguasa hakiki Hari Pembalasan dan seluruh hari-hari yang ada. Hari Pembalasan adalah suatu hari ketika manusia akan dibalas sesuai dengan perbuatannya; jika ia baik amalnya maka akan dibalas dengan kebaikan, dan jika buruk amalnya maka ia akan dibalas dengan keburukan. Oleh karena itu, kita wajib untuk selalu mengingat hari itu dan mempersiapkan bekalan untuknya. 

Allah-lah satu-satunya yang berkuasa pada hari kiamat, iaitu hari pembalasan bagi setiap amal perbuatan. Disebut ‘satu-satunya yang berkuasa’ kerana pada hari itu tidak ada seorangpun yang menuntut sesuatu dan berbicara kecuali dengan izin-Nya. Ayat ini dibaca pada tiap rakaat shalat agar setiap Muslim ingat akan hari akhirat dan mempersiapkan diri untuk menghadapinya dengan amal soleh dan meninggalkan maksiat.

Boleh dibaca MALIKI (Raja), boleh juga  dibaca MAALIKI (Pemilik, Yang Memiliki), sesuai dengan makna yang terkandung dalam ayat:

إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الأرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ  
“Sesungguhnya Kami mewarisi bumi dan semua orang-orang yang ada di atasnya, dan hanya kepada kamilah mereka dikembalikan”. (Maryam 19:40).

Mewarisi bumi maksudnya, setelah alam semesta ini hancur semuanya, Maka Allah-lah yang kekal.

 قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ    مَلِكِ النَّاسِ  
Katakanlah: “Aku berlindung kepada Tuhan (yang memelihara dan menguasai) manusia. Pemilik manusia. (An-Naas 114: 1-2).

Sedangkan dibaca MALIKI sesuai dengan ayat:

لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ  
“Kepunyaan siapakah kerajaan pada hari ini?” kepunyaan Allah yang Maha Esa lagi Maha Mengalahkan. (Al-Mu’min 40: 16).

الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا  
“Kerajaan yang hak pada hari itu adalah kepunyaan Tuhan yang Maha Pemurah. dan adalah (hari itu), satu hari penuh kesukaran bagi orang-orang kafir. (Al-Furqon 25: 26). Yang dimaksud dengan kerajaan yang hak ialah kekuasaan yang mutlak yang tak dapat disertai oleh suatu apapun juga.

“ADDIINI” Artinya, “Pembalasan dan hisab”. Sebagaimana dimaksudkan dalam ayat:

أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَدِينُونَ  
“Apakah bila kita telah mati dan kita telah menjadi tanah dan tulang belulang, Apakah Sesungguhnya kita benar-benar (akan dibangkitkan) untuk diberi pembalasan?” (As-Shaffat 37: 53).

Umar radhiallahu ‘anhu berkata, “Hisab-lah diri kalian sendiri sebelum dihisab, dan timbanglah amal perbuatan kalian sebelum ditimbang, dan bersiap-siaplah (berbekallah) untuk menghadapi peradilan yang paling besar di hadapan Tuhan yang tidak samar bagi-Nya semua amal perbuatan kalian sebagaimana dinyatakan dalam firman-Nya:

يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ 

Pada hari itu kalian dihadapkan (kepada Tuhan kalian). Tiada sesuatu pun dari keadaan kalian yang tersembunyi bagi-Nya’ (Al-Haaqqah 18).”

Ada dua bacaan popular menyangkut ayat dari surah al-Fatihah yaitu (ملك) “Malik” yang berarti “Raja”, dan (مالك) “Maalik” yang berarti “pemilik”. Ayat keempat surah ini dapat dibaca dengan kedua bacaan itu, dan keduanya adalah bacaan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam berdasar riwayat-riwayat yang dapat dipertanggungjawabkan keshahihannya (mutawaatir).

Kelas #15 | Ulum Hadith

Oleh
Editorial UiTO
-
0

Bismillah, Alhamdulillah. Segala puji kepada Allah Rabb sekalian alam, kepadaNya kita memohon perlindungan, petunjuk serta pengampunan, selawat serta salam kepada baginda Muhammad SAW penutup segala Nabi dan Rasul, serta kepada para Sahabat baginda serta keluarga baginda dan kepada mereka yang teguh atas manhaj baginda hingga kini. Wa ba’d

Kita berdoa agar ditetapkan atas manhaj salaf, mengikuti tauladan para salaf. Manhaj salaf adalah bagi semua yang mengikut tauladan para Salaf. Moga kita dijauhkan dari sifat perasan diri mengikuti salaf serta memberi cop kepada orang lain sebagai tidak mengikut salaf hanya kerana orang itu tidak mengikut pendapat gurunya atau tidak mengekor pendapat syaikh yang disanjungnya.

Syukur kepada Allah yang telah memberikan kita rezqi untuk meneruskan kelas ulum hadith kita pada malam ini insyaAllah. Pada kelas yang lalu kita telah berbincang berkenaan al-Thiqah, telah kita lihat dua komponen yang membentuk thiqah ialah ‘adil dan dhabit. Juga kita telah berdiskusi berkenaan penggunaan istilah thiqah selain maksud istilah (iaitu ‘adil dan dhabit secara bersama).

InsyaAllah pada malam ini saya akan menyambung sedikit lagi berkenaan thiqah, dan kemudian insyaAllah kita akan masuk tajuk baru iaitu syaz dan munkar.

Baik.

Sebagaimana yang telah dijelaskan dalam kelas yang lalu, dhabit ialah kekuatan hafazan seseorang rawi, baik hafazannya dengan ingatan di minda ataupun bergantung kepada cacatan hadith dalam kitabnya. Tahukah kita bagaimana para nuqqad mengenal sama ada seseorang rawi itu dhabit ataupun tidak?. Para nuqqad mengenal sama ada perawi itu dhabit atau tidak dengan melihat riwayat-riwayat hadithnya.

Dengan membentangkan riwayat/riwayat seseorang rawi dan dibandingkan riwayatnya dengan riwayat-riwayat para thiqaat yang sememangnya telah dikenal akan hifz dan itqan mereka. Sekiranya riwayat-riwayat perawi itu banyak menepati riwayat para thiqaat lainnya (walaupun dari segi makna) maka digolongkan perawi tersebut dalam golongan yang dhabit dan thiqah semisal mereka juga.

Sekiranya riwayat perawi itu menyelisihi riwayat para thiqaat, jika yang menyelisihi itu sedikit makan jadilah perawi itu seorang dhabit namun lemah dhabitnya. Dan sekiranya riwayat-riwayat perawi itu banyak menyelisihi riwayat para thiqat, banyak silap banyak salah, banyak sangat tidak sama, maka perawi itu dikira Dhaif fan tidak dhabit dan tidak thiqah. Jika terlalu banyak dan terlalu banyak sangat menyelisihi riwayat thiqaat, dan terlau banyak silapnya maka perawi itu dikira Munkarul Hadith.

Kerana itu jika kita meneliti buku-buku tarjamah & jarh ta’dil, kita akan menemui para rawi sendiri datang bertemu para nuqqad dan bertanya mereka bagaimanakah kedudukan diri mereka, thiqah atau tidak? Dhabit atau tidak.

Misalnya, berkata al-Imam Yahya bin Ma’in “suatu hari telah datang dan bertanya Ismail bin Ulayyah kepadaku “bagaimana hadithku?”, daku (Yahya Ibn Ma’in) menjawab “kamu mustaqim al-hadith (iaitu dhabit, thiqah)”, dia bertanya lagi “bagaimana kamu mengetahui hal itu?”, maka daku (Ibn Ma’in) katakan kepadanya “aku menghamparkan hadith-hadith kamu ke atas hadith-hadith manusia (iaitu para perawi hadith lainnya yang dikenal thiqaat) dan daku dapati hadith-hadith kamu menepati hadith mereka”, mendengar jawapan ini maka berkata Ismail bin Ulayyah “alhamdulillah alhamdulillah alhamdulillah”. Lihatlah bagaimana al-Imam Ibn Ma’in mengenal sama ada Ismail bin Ulayyah itu thiqah atau tidak dengan membandingkan hadith-hadithnya dengan hadith-hadith para parawi yang dikenal thiqaat.

Contoh lain, berkata Ibn al-Junaid, daku bertanya kepada Yahya ibn Ma’in “Muhammad bin Kathir al-Kufi, dia bagaimana?”, maka jawab Ibn Ma’in “dia tidak mengapa (diterima, thiqah)”, maka daku berkata kepadanya “sesungguhnya dia meriwayatkan hadith-hadith munkar!”, maka berkata Ibn Ma’in “hadith mana?”, maka daku menjawab “dia meriwayat dari Ismail bin Abi Khalid dari al-Sya’bi dari al-Nu’man bin Basyir secara marfu’ hadith (moga Allah mencerahkan wajah mereka yang mendengar hadith-hadith ku dan menyampaikannya)…maka berkata Ibn Ma’in “sekiranya memang benar si syaikh (iaitu Muhammad bin Kathir al-Kufi) meriwayatkan ini maka dia kazzab pendusta!”.

Lihatlah al-Imam Yahya Ibn Ma’in, pada mulanya beliau menilai Muhammad bin Kathir al-Kufi sebagai thiqah kerana sepengetahuannya hadith-hadith yang beliau riwayatkan betul tiada salah menepati riwayat para manusia, namun apabila diberitahu kepadanya riwayat munkar (iaitu silap) yang diriwayatkan al-Kufi maka dia menilainya Dhaif bahkan menilainya sebagai Pendusta! Walaupun munkar di sini iaitu silapnya di sini adalah dari segi sanad bukannya matan hadith, kerana matan hadith yang di beritahu itu sememangnya Sahih.

Maka dapat kita ketahui daripada contoh-contoh ini, para nuqqad mengenal sama ada perawi itu thiqah dengan membentangkan hadith-hadith mereka dan membandingkannya dengan hadith-hadith para manusia (para thiqaat). Sekiranya banyak betul maka dia dikira thiqah, dan sekiranya banyak silap dia dikira Dhaif. Maka mudahnya, apakah itu perawi thiqah? Perawi thiqah ialah perawi yang sedikit silapnya dalam periwayatan hadith-hadithnya, bukan bermakna thiqah itu tiada silap langsung. Manakala perawi Dhaif ialah mereka yang banyak silapnya dalam periwayatan hadith-hadithnya, bukan bermaksud tiada yang betul langsung.

Sebagaimana yang telah saya jelaskan dalam kelas yang lalu, para thiqaat ini bertingkat-tingkat, bukan semua mereka sama darjat kekuatan dhabit mereka. Ada yang kuat dan ada yang rendah sedikit. Maratib (tingkatan) ta’dil (penilaian thiqah):

  1. Yang atas semisal “awsaq al-naas”, “athbat al-naas”, “ilaihi al-muntaha fi al-tathabbut”.
  2. Dibawahnya pula semisal “thiqah thiqah”, “thiqah thabt”, “thiqah hafiz”, “hafiz mutqin”, “thiqah hafiz mutqin”.
  3. Dibawahnya lagi semisal “yarwi hadithuhu” dan lainnya.

Begitu juga dengan perawi Dhaif, ada tahap-tahapnya, ada yang tersangat Dhaif dan ada yang Dhaif tetapi tidak teruk sangat. Maratib (tingkatan) tajrih (dhaif, kritik):

  1. Paling teruk ialah misalnya “akzab al-naas – manussia yang paling melampau dustanya”, “ruknun min arkanil kazib”
  2. Dibawahnya pula “kazzab – pendusta”, “widha – mendustakan hadith”, “dajjal”
  3. Dibawahnya lagi pula semisal “laisa bil qawi – tidak kuat”, “laisa bi qawi”, “laisa bi umdah”, “laisa bi zaak”, “layyin”, “sayyiul hifz”, “fihi maqal” dan semisal.

Sebahagian menyatakan darjat “laisa bi qawi” lebih teruk dhaifnya dari “laisa bil qawi”, namun yang benar kata guru saya al-Syaikh Dr. Khaled al-Hayek keduanya tiada perbezaan, ia sama.

Alhamdulillah, saya kira kita sudah cukup lengkap secara asasnya berbicara berkenaan syarat kedua dan ketiga hadith Sahih iaitu “‘adil dan dhabit”, iaitu thiqah. Waktu telah lewat, saya kira kita tidak akan masuk perbincangan untuk syarat seterusnya iaitu “bebas daripada syaz/munkar”. InsyaAllah kita akan bincang bab ini dalam kelas mendatang. Jam saya sudah 23:00, kita akhiri kelas kita dengan tasbih kafarah. Dan saya berpesan kepada semua penuntut ilmu hadith sebagaimana pesan guru saya al-Syaikh Mahir Yasin al-Fahl agar jangan lupa menela’ah al-Quran.

 

 

Soalan yang ditanya ketika sesi kuliah:

S: Bagaimana cara para nuqqad membandingkan hadith-hadith. Buka buku atau tanya berdepan?

J: Para nuqqad adalah para kibar huffaz, mereka membandingkan hadith fulan dengan hadith para manusia dalam minda mereka! Mereka sedia tahu hadith para perawi lainnya dengan rinci dan ia terpahat dalam minda mereka. Bayangkan mereka bagai superkomputer bergerak, semua dalam otak mereka dan tidak lupa.

 

Note 69 : Giliran Bermalam dikalangan Isteri & Hal yg Berkaitan dengannya

Oleh
Editorial UiTO
-
0

Bismillah…
Note 69 : ruj Fiqh Manhaji 2

GILIRAN BERMALAM DI KALANGAN ISTERI DAN HAL YANG BERKAITAN DENGANNYA

1. Pengertian Giliran :

  Bermaksud bahagian. Lelaki yang beristeri lebih daripada seorang dan jika dia bermalam dengan seorang daripadanya, dia hendaklah pula bermalan dengan isteri-isterinya yang lain.

1.2. Hukum Giliran :

  Bergilir bermalam dikalangan isteri adalah sunat sahaja dan bukan wajib.

2. Isteri yang berhak mendapat giliran :

  Pembahagian giliran dikhususkan kepada suami ke atas isteri walaupun sakit, haidh atau nifas, selagi mereka mentaati suam

3. Pembahagian Giliran : Giliran setiap isteri satu malam dan satu malam sebelum dan selepasnya.

4. Suami haram bermalam dirumah seorang daripada isteri-isterinya, manakala isteri-isteri lain diminta datang bermalam dirumah tersebut. Ini akan menimbulkan rasa irihati atau tekanan pada madunya. Begitu juga haram mengumpulkan isteri-isteri dalam satu bumbung, tanpa persetujuan kerana akan menimbulkan kebencian dikalangan mereka.

Rasulullah SAW bersabda :
“Bagi anak dara tujuh malam dan bagi janda tiga malam.”
Riwayat Muslim : 1460

1...291292293...341Halaman 292 dari 341

Popular

Iklan

Iklan
UiTO
Dakwah Dan Pendidikan Sunnah Online Malaysia Berteraskan Al-Quran Dan Hadith Sahih Melalui Aplikasi Telegram, Laman Web Dan Laman Sosial
Facebook Telegram Twitter

Bilik Popular

© UiTO 2016 - 2023