Facebook Telegram Twitter
25 March 2026 - 02:15 AM
Facebook Telegram Twitter
Utama Blog Halaman 243

Status Hadith Rawatib Zuhur 4 Rakaat Sebelum dan 4 Rakaat Selepas

Oleh
zahiri
-
0

Salam siapa ada takhrij lengkap hadis ini:

حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ الْفَضْلِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبٍ عَنْ النُّعْمَانِ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ قَالَ قَالَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ زَوْجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ حَافَظَ عَلَى أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ قَبْلَ الظُّهْرِ وَأَرْبَعٍ بَعْدَهَا حَرُمَ عَلَى النَّارِ
قَالَ أَبُو دَاوُد رَوَاهُ الْعَلَاءُ بْنُ الْحَارِثِ وَسُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى عَنْ مَكْحُولٍ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al Fadl telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Syu’aib dari An Nu’man dari Makhul dari ‘Anbasah bin Abu Sufyan dia berkata; Ummu Habibah isteri Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam berkata; Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

“Barangsiapa bisa menjaga empat raka’at sebelum Dluhur dan empat raka’at setelahnya, maka neraka akan di haramkan bagi dirinya.” Abu Daud berkata; “Di riwayatkan pula oleh Al ‘Ala` bin Al Harits dan Sulaiman bin Musa dari Makhul dengan sanad seperti hadits di atas.”

( Hadis Riwayat Abu Daud no. 1077; diShahihkan menurut Al Albani )

Jawapan Utz Meor Hanif:
Tu dah sanad lengkap
Hadis yang sama diriwayatkan at-Tirmizi dan kata beliau hasan sahih. Fiqh bukan sekadar baca satu dua hadis lalu buat kesimpulan. Rawatib zuhur ni ada riwayat dua dan empat rakaat.

Anjuran Berjalan Ke Masjid

Oleh
zahiri
-
0

136. Keduapuluh: Dari Jabir r.a. lagi, katanya: “Bani Salimah – salah satu kabilah kaum Anshar yang terkenal radhiallahu ‘anhum – bermaksud hendak berpindah tempat di dekat masjid. Berita itu sampai kepada Rasulullah s.a.w., kemudian beliau s.a.w. bersabda kepada Bani Salimah itu: “Sesungguhnya saja telah sampai berita kepadaku bahawa engkau semua ingin berpindah ke tempat di dekat masjid?” Mereka menjawab: “Benar, ya Rasulullah, kita berkehendak sedemikian  itu.”  Beliau  s.a.w.  bersabda lagi:  “Wahai  Bani Salimah,  tetaplah  di   rumah-rumahmu  itu  saja,  akan  dicatatlah langkah-langkahmu itu – pahala melangkahkan kaki dari rumah ke masjid itu pasti dicatat sebanyak yang dijalankan. Jadi tidak perlu berpindah ke dekat masjid. Tetaplah di rumah-rumahmu itu saja, akan dicatatlah langkah-langkahmu itu.” (Riwayat Muslim)

Dalam riwayat lain disebutkan:

“Sesungguhnya dengan setiap langkah itu ada darjatnya sendiri.” Imam Bukhari meriwayatkan pula dengan pengertian yang semakna dengan di atas dari riwayat Anas r.a.

«136» العشرون: عَنْهُ، قَالَ: أراد بنو سَلِمَةَ أَن يَنتقِلوا قرب المسجِدِ فبلغ ذلِكَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ لهم: ((إنَّهُ قَدْ بَلَغَني أنَّكُمْ تُرِيدُونَ أنْ تَنتَقِلُوا قُربَ المَسجِد؟)) فقالُوا: نَعَمْ، يَا رَسُول اللهِ قَدْ أَرَدْنَا ذلِكَ. فَقَالَ: ((بَنِي سَلِمَةَ، دِيَارَكُمْ تُكْتَبْ آثَارُكُمْ، ديَارَكُمْ تُكْتَبْ آثَارُكُمْ)). رواه مسلم.
وفي روايةٍ: ((إنَّ بِكُلِّ خَطوَةٍ دَرَجَةً)). رواه مسلم.
ورواه البخاري أيضًا بِمَعناه مِنْ رواية أنس رضي الله عنه.
وَ ((بَنُو سَلِمَةَ)) بكسر اللام: قبيلة معروفة مِنَ الأنصار رضي الله عنهم، وَ((آثَارُهُمْ)): خطاهُم.
في هذا الحديث: أنَّ المشي إلى المسجد من الحسنات التي تُكتب لصاحبها. ويشهد له قوله تعالى: {وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ} [يس: 12].

? Keutamaan berjalan kaki ke masjid.

 

 وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوْا وَاٰثَارَهُمْ ؕ 

Dan Kami tuliskan segala yang mereka telah kerjakan serta segala kesan perkataan dan perbuatan yang mereka tinggalkan.
[QS. Ya Sin: Ayat 12]

Solat Sunat Awwabin Di Sisi Salafi Dan Ahli Ahwa’

Oleh
zahiri
-
0

? Syeikh THTL al-Jazani, boleh bagi pencerahan tentang solat sunat awwabin?

Jawapan:
Solat awwabin tu, maksudnya solat Dhuha. Salafi kata awwabin tu dhuha, ahli bid’ah kata solat lepas maghrib.

صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ إِذَا رَمِضَتْ الْفِصَالُ مِنْ الضُّحَى

“Shalat Awwabin adalah apabila anak onta sudah merasa kepanasan di waktu Dhuha.” (HR. Muslim dan Ahmad)

Sesiapa yang mendakwa solat awwabin tu solat sunat lepas maghrib? cuba bawa nas, saya nak radd.

 

Penamaan ini berdasarkan sebuah hadits dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda :

“Barangsiapa yang shalat 6 raka’at setelah maghrib maka akan ditulis sebagai golongan Awwabin.

Dikatakan hadits ini disebutkan dalam Syarah Fath al Qadir, lihat Al Mausu’ah al Fiqhiyah al Kuwaitiyah (2/273)

Jawapan:
Hadith ibnu Umar tu tak sahih

من صلَّى بعد المغربِ ستَّ ركعاتٍ . . .

الراوي : – | المحدث : الذهبي | المصدر : ميزان الاعتدال

الصفحة أو الرقم: 3/211 | خلاصة حكم المحدث : منكر

Kata Adz-Zahabi semua hadith yang matanya siapa solat lepas maghrib 6 rakaat, hadith mungkar.

 

Kalau saya masih juga faham solat sunat awwabin waktunya antara maghrib dan isyak..

Jawapan:
Saya bawa hadith Muslim pun masih engkar, memang anti hadith betul ler.

صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ إِذَا رَمِضَتْ الْفِصَالُ مِنْ الضُّحَى

“Shalat Awwabin adalah apabila anak onta sudah merasa kepananasan di waktu Dhuha.” (HR. Muslim dan Ahmad)

 

Kalau saya masih juga faham solat sunat awwabin waktunya antara maghrib dan isyak.. dengan merujuk kitab إحياء علوم الدين

Jawapan:
Ihya’? Geng klasik ni. Saya dah kasi hadith Muslim kan tu ☝. Antara Ihya’ dan sahih Muslim, kena pilih Muslim. Kenapa hangpa reject sahih Muslim, ini bilik fiqh sunnah. Geng fiqh sunnah, berasaskan sunnah yang sahih sahaja.

Kasi sahih Muslim, dia pilih Ihya’. Dalam ihya’ memang awwabin adalah 12 rakaat selepas maghrib, geng capal, ihya’ adalah Bible. Ihya’ ni berada di atas sahih Bukhari-Muslim, sebab dalam ihya’ ada 5000 hadith.

Semua guru saya belajar, kata sunat awwabin ni lepas maghrib dan isyak.

Jawapan:
Guru yang tak betul tu,
kena unlearn and re-learn. Jelas hadith Muslim

صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ إِذَا رَمِضَتْ الْفِصَالُ مِنْ الضُّحَى

“Shalat Awwabin adalah apabila anak onta sudah merasa kepananasan di waktu Dhuha.” (HR. Muslim dan Ahmad)

Ini yang betul, jangan anti hadith. Maka sesiapa yang menentang hadith sahih, maka jelas mereka bukan pengikut mazhab syafi’iy melainkan ahlil ahwa’ dan bid’ah. Ego dengan sahih Muslim memang takleh diterima. (Rujukan) selepas AQ adalah Bukhari Muslim, itu akidah ASWJ.

Sikap ASWJ dengan sahih Muslim

1. Paling sahih selepas AQ
2. Kata-kata imam Syafi’iy, jika sahih hadithnya, itulah pilihanku

Kebenaran ni ada satu sahaja, kecuali yang khilaf. Kebiasannya, bila saya bagi dalil, tak ada sok sek, kali ni bila saya kasi sahih Muslim, masih sok sek soksek bahas, itu yang agak pelik. Fiqh Sunnah = Fiqh berasaskan sunnah yang sahih. Maka masa dan karan banyak yang membazir .

 

Pendapat:
Benar, isu ni tidak perlu dipanjangkan..hanya istilah sahaja..bagi yang masih confius, cuma perlu tahu bahawa pendapat lama tersebut tak kuat. Jadi bila kita dah maklum, kita haruslah berpegang kepada pendapat yang lebih kuat, itu lebih mnyantuni sunnah. Allah lebih mngetahuinya.

Komen THTL:
Sikap seperti itu yang betul, itulah manhaj Imam syafi’iy, “Jika sahih sesebuah hadits, maka itulah ikutan aku”.

 

Disusun semula oleh Zahiri.

Apakah hukum wanita berambut pendek?

Oleh
zahiri
-
0

?Assalamualaikum.. adakah hadis yang melarang wanita memotong rambut seperti lelaki..? ( untuk Ibu-ibu yang bekerja dan masalah keguguran rambut)

Jawapan:
Bab wanita menipiskan rambut:

Para isteri Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam menipiskan sedikit rambut di kepala mereka, sehingga menjadi seperti ‘wafrah’ (iaitu rambut yang tidak melebihi telinga). (Sahih Muslim no: 320)

Dalam Fatwa Al Azhar dan Fatwa wanita oleh Ibn Baaz: wanita boleh berambut pendek kalau dipersetujui suami. Antara dalilnya isteri-isteri Nabi pendekkan rambut lepas kematian Nabi  .

Imam An Nawawi selepas menghuraikan hadith :

( وَكَانَ أَزْوَاج رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْخُذْنَ مِنْ رُءُوسهنَّ حَتَّى تَكُون كَالْوَفْرَةِ )

menyebut bahawa hadith ini menjadi dalil bahawa wanita boleh menipiskan rambut.

[ada ‘Ulamaa’ kata tak boleh]

Dipetik dari jawapan Ustaz Abulwafa, rakan founder al-Fikrah.net

Ulasan THTL:
Wanita kan pakai tudung bila keluar rumah…pakai tudung tu telah membedakan wanita dari lelaki, maka tak kisah dia nak rambut pendek ker.

Apakah Status Periwayatan Ahli Bid’ah

Oleh
zahiri
-
0

S: Saya nak tanya tentang beramal dengan hadith yang diriwayatkan oleh orang yang berfahaman selain daripada ahli sunnah wal jamaah.. Dalam pada itu,hadith yang diriwayatkan itu sahih pada sanad dan matannya.. barakallahu fiik

J: Periwayatan ahli bid’ah secara asasnya tertolak, diterima dengan qarain. Jika terbukti sahih, maka baginya diamal seperti hadith Sahih lain. Allah Maha Mengetahui

 

S: Daripada Abdullah bin ‘Amru r.a, ada seseorang bertanya Nabi s.a.w:

” Yang manakah (di dalam) Islam yang paling baik ?

Nabi s.a.w menjawab:

“Kamu memberi makan, mengucapkan salam kepada orang yang kamu kenali dan orang yang tidak kamu kenali.”

( HR Bukhari )

J: Sahih

 

S: Saya nak tanya tentang hadith:

“Siapa yang kenal akan dirinya, maka kenallah dia akan tuhannya”

Hadith ni saya banyak dengar ulama’ sufi menyebutnya tetapi di dalam kitab silsilah ahadith al-daifah wal-maudhuat karangan al-albani menyebut ianya palsu berdasarkan pandangan beberapa orang imam fiqh..jadi saya nak tanya kedudukan hadith ini sama ada ianya menjadi percanggahan sesetengah fuqaha’ atau memang jelas palsu..tq

J: Tiada yang Sahih dalam bab

Anjuran Menikmati Ganjaran Pahala Dengan Bercucuk Tanam

Oleh
zahiri
-
0

Panel: Cikgu Rahim

135. Kesembilanbelas: Dari Jabir r.a. pula, katanya: Rasulullah s.a.w. bersabda:

“Tiada seorang muslimpun yang menanam suatu tanaman, melainkan apa saja yang dapat dimakan dari hasil tanamannya itu, maka itu adalah sebagai sedekah baginya, dan apa saja yang tercuri daripadanya, itu pun sebagai sedekah baginya. Dan tidak pula dikurangi oleh seseorang lain, melainkan itu pun sebagai sedekah baginya.” (Riwayat Muslim)

Dalam riwayat Imam Muslim yang lain disebutkan: “Maka tidaklah seseorang muslim itu menanam sesuatu tanaman, kemudian dari hasil tanamannya itu dimakan oleh manusia ataupun binatang, ataupun burung, kecuali semuanya itu adalah sebagai sedekah baginya sampai hari kiamat.”

Dalam riwayat Imam Muslim yang lain lagi disebutkan: “Tidaklah seseorang muslim itu menanam sesuatu tanaman, tidak pula ia menanam sesuatu tumbuh-tumbuhan, kemudian dari hasil tanamannya itu dimakan oleh manusia, ataupun oleh binatang ataupun  oleh  apa  saja,  melainkan  itu  adalah  sebagai  sedekah baginya.”

Imam  Bukhari dan  Imam  Muslim meriwayatkan  Hadis-hadis semuanya itu dari riwayat Anas r.a.

«135» التاسع عشر: عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا إلا كَانَ مَا أُكِلَ مِنْهُ لَهُ صَدَقَةً، وَمَا سُرِقَ مِنهُ لَهُ صَدَقَةً، وَلا يَرْزَؤُهُ أَحَدٌ إلا كَانَ لَهُ صَدَقَةً)). رواه مسلم.
وفي رواية لَهُ: ((فَلا يَغْرِسُ المُسْلِمُ غَرْسًا فَيَأْكُلَ مِنْهُ إنْسَانٌ وَلا دَابَّةٌ وَلا طَيْرٌ إلا كَانَ لَهُ صَدَقة إِلَى يَومِ القِيَامةِ)).
وفي رواية لَهُ: ((لا يَغرِسُ مُسْلِمٌ غَرسًا، وَلا يَزرَعُ زَرعًا، فَيَأكُلَ مِنهُ إنْسَانٌ وَلا دَابَةٌ وَلا شَيءٌ، إلا كَانَتْ لَهُ صَدَقَةً)).
وروياه جميعًا من رواية أنس- رضي الله عنه.
قوله: ((يَرْزَؤُهُ)) أي ينقصه.
في هذا الحديث: سعة كرم الله تعالى، وأنَّه يثيب على ما بعد الحياة، كما يثيب عليه في الحياة، وأنَّ ما أخذ من الإنسان بغير عمله فهو صدقة له.

? Galakkan menanam..
? Apa yg dimakan oleh binatang mendatangkan pahala jika kita redho.

Hadith 43: Peluasan Ka`bah dan pembinaan pintu baru baginya

Oleh
zahiri
-
0

#SilsilahShahihah: Hadits 43:

Peluasan Ka`bah dan pembinaan pintu baru baginya

Wahai `A’isyah! Seandainya kaummu bukan orang-orang yang baru sahaja berlalu daripada kemusyrikan, [dan aku tidak memiliki dana untuk pembangunannya], [pasti aku akan infakkan simpanan Ka`bah ke jalan Allah], pasti aku akan merobohkan Ka`bah dan meratakannya dengan tanah. [Kemudian akan aku bangunkannya di atas tapak Ibrahim]. Aku akan jadikan dua pintu baginya, satu pintu di sebelah timur [sebagai pintu masuk orang ramai] dan satu pintu di sebelah barat [sebagai pintu keluar orang ramai]. Aku akan tambah luasnya enam hasta lagi dari Hijr Isma`il. (Pada riwayat yang lain: Pasti aku akan masukkan Hijr ke dalamnya). Sesungguhnya orang Quraisy telah membatasinya ketika mereka membangunkan Ka`bah. [Sekiranya kaummu membangunkannya selepas kewafatnku, maka ke marilah. Aku akan tunjukkan kepadamu apa yang mereka tinggalkan (lupakan). Aku melihat bangunannya lebih kurang tujuh hasta].

يا عائشة! لو لا أن قومك حديثو عهد بشرك، [وليس عندي من النفقة ما يقوي على بنائه]، [لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله]، ولهدمت الكعبة، فألزقتها بالأرض، [ثم لبنيتها على أساس إبراهيم]، وجعلت لها بابين، بابا شرقيا [يدخل الناس منه] وبابا غربيا [يخرجون منه]، وزدت فيها ستة أذرع من الحجر (وفي رواية: ولأدخلت فيها الحجر) فإن قريشا اقتصرتها حيث بنت الكعبة، [فإن بدا لقومك من بعدي أن يبنوه فهلمي لأريك ما تركوه منه، فأراها قريبا من سبعة أذرع].

Dalam riwayat yang lain daripada `A’isyah, katanya: Aku pernah bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang dinding (yakni Hijr), adakah ia termasuk dalam Baitullah? Jawab baginda: Ya. Aku bertanya lagi: Kenapa mereka tidak memasukkannya ke dalam Baitullah? Jawab baginda: Sesungguhnya kaummu kekurangan dana. Aku bertanya lagi: Kenapa pintunya tinggi? Baginda menjawab: Kaummu meninggikannya supaya mereka boleh membawa masuk sesiapa yang mereka kehendaki dan menghalang sesiapa yang mereka kehendaki. (Dalam sebahagian riwayat: Mereka lakukan kerana mereka berbangga kerana mereka boleh memasukkan sesiapa yang mereka kehendaki. Sekiranya seorang lelaki ingin memasukinya, mereka akan mempersilakannya untuk menaikinya, sehinggalah lelaki tersebut hampir masuk, mereka akan menariknya sehingga terjatuh). Seandainya kaummu bukan orang-orang yang baru sahaja berlalu daripada zaman jahiliyyah, dan aku bimbangi qalbu mereka akan mengingkariku, pasti aku akan berpandangan supaya mereka memasukkan Hijr ke dalam Baitullah dan meratakan pintu ke tanah.

وفي رواية عنها قالت: سألت رسول الله ﷺ عن الجدر (أي الحجر)، أمن البيت هو؟ قال: نعم، قلت: فلم لم يدخلوه في البيت؟ قال: إن قومك قصرت بهم النفقة، قلت: فما شأن بابه مرتفعا؟ قال: فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا، (وفي رواية: تعززا أن لا يدخلها إلا من أرادوا، فكان الرجل إذا أراد أن يدخلها يدعونه يرتقي حتى إذا كاد أن يدخل دفعوه فسقط)، ولو لا أن قومك حديث عهدهم في الجاهلية، فأخاف أن تنكر قلوبهم، لنظرت أن أدخل الجدر في البيت وأن ألزق بابه بالأرض.

[Ketika Ibn Az-Zubair memegang kekuasaan, beliau merombaknya, dan menjadikan bagi Ka`bah dua pintu]. (Dalam sebahagian riwayat: Itulah yang menyebabkan Ibn Az-Zubair merobohkannya. Kata Yazid bin Ruman: Aku benar-benar melihat Ibn Az-Zubair merobohkannya dan membangunkannya semula dan memasukkan Hijr ke dalamnya. Aku telah melihat tapak Ibrahim `alaihi as-salam terdiri daripada batu yang dirapikan seperti belakang unta).

[فلما ملك ابن الزبير، هدمها وجعل لها بابين]، (وفي رواية: فذلك الذي حمل ابن الزبير على هدمه، قال يزيد بن رومان: وقد شهدت ابن الزبير حين هدمه وبناه وأدخل فيه الحجر، وقد رأيت أساس إبراهيم عليه السلام حجارة متلاحمة كأسنمة الإبل متلاحكة).

Diriwayatkan oleh Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmidzi, Ibn Majah.

= = = = = = = = = =

Ulasan:

1. Antara kaedah penting daripada kisah ini adalah: “Menghindari kerosakan sebelum menarik kemaslahatan.” Rasulullah ﷺ mempunyai beberapa cadangan untuk penambahbaikan Ka`bah, namun baginda menangguhkannya kerana bimbang kaum Quraisy yang baru memeluk Islam tidak akan bersetuju.

2. Penambahbaikan tersebut telah berjaya dijalankan pada zaman pemerintahan Ibn Az-Zubair, namun dirobohkan kembali kerana isu politik.

Doa Memohon Ketetapan Hati

Oleh
zahiri
-
0

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ الله وَبَرَكَاتُه

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله

اللهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَعَلَىٰ اٰلِه فِي كُلِّ لَمْحَةٍ وَنَفَسٍ عَدَدَمَا وَسِعَهُ عِلْمُ الله???
صبح الخير

اللهُمَّ أَرِنَا الحَقَّ حَقّاً وَارْزُقْنَا التِبَاعَةَ وَأَرِنَا البَاطِلَ بَاطِلاً وَارْزُقْنَاجْتِنَابَهُ،
بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ.

Hadis Sunan Ibnu Majjah Jilid 1. Hadis Nombor 0199.

Mewartakan kepada kami Hisyam bin Ammar, mewartakan kepada kami Shadaqah bin Khalid, mewartakan kepada kami Ibnu Jabir, dia berkata: Saya mendengar Busra bin Ubaidillah mengatakan: Saya mendengar Abu Idris Al-Khaulaniy mengatakan: mewartakan kepadaku An-Nawwas bin Sam’an Al-Kilabiy, dia berkata:

Saya mendengar Rasulullah S.A.W mengatakan: “Tiadalah hati itu kecuali berada di antara dua jari (dzat) Allah yang Maha Pengasih. Bila menghendaki, Allah akan menetapkannya pada kebenaran; dan bila menghendaki, Allah akan melencongkannya dari kebenaran.”

Rasulullah S.A.W. memanjatkan doa: “Wahai Dzat yang menetapkan hati, tetapkanlah hati kami dalam agama-Mu.” Nabi melanjutkan sabdanya: “Timbangan itu berada di tangan Allah yang Maha Pengasih, mengangkat suatu kaum dan merendahkan lainnya, sampai hari kiamat.”

Dalam Az-Zawaid: Isnad hadis ini Sahih.

يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قُلُوبَنَا عَلَى دِينِكَ

“YAA MUQALLIBAL QULUUB TSABBIT QULUUBANAA ‘ALAA DIINIK

(Wahai Dzat yang membulak-balikkan hati tetapkanlah hati kami di atas agama-Mu).

وَالْمِيزَانُ بِيَدِ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ يَخْفِضُهُ وَيَرْفَعُهُ

Dan Al Mizan juga berada di Jari Ar Rahman ‘azza wajalla Dia lah yang meringankan dan mengangkatnya.”

(HR. Ahmad; dishahiihkan syaikh muqbil dalam shahiihul musnad)

Siapakah Yang Memberi Rasulullah Makan Ketika Kematian Ini…

Oleh
zahiri
-
0

Salam syeikh..Dalam isu makan di kenduri arwah, hujah puak A.B.W.J ni menggunakan hadis di bawah sebagai satu lesen besar keluarga si arwah boleh menganjurkan makan-makan.

Bagaimana syarahnya syeikh sebab kelihatan bertentangan dengan hadis jaafar tu.

satu hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan lainnya;

عن رجل من الأنصار قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على القبر يوصي الحافر أوسع من قبل رجليه أوسع من قبل رأسه فلما رجع استقبله داعي امرأة فجاء وجيء بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم فأكلوا فنظر آباؤنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوك لقمة في فمه

Maksudnya;
“Daripada seorang lelaki dari Ansar berkata; kami keluar bersama Rasulullah SAW (untuk menziarahi) satu jenazah. Aku melihat Rasulullah SAW memberi wasiat ketika berada di atas perkuburan kepada penggali (penggali kubur) agar memperluaskan bahagian kaki jenazah itu dan memperluaskan dibahagian kepala jenazah itu. Ketika baginda SAW pulang, seorang seorang pemanggil kepada isteri telah menjemput Baginda SAW. lalu baginda SAW datang (menerima jemputan) dan Baginda SAW dihidangkan dengan makanan. Baginda SAW mengambil makanan itu, begitujuga sahabat-sahabat mengambil dan mereka makan beramai-ramai. Ayah kami melihat baginda SAW mengunyah satu suapan dalam mulutnya.

Jawapan:
Syarah hadith: Hadith ni memang sahih tapi orang yang cenderung kepada bid’ah tidak cermat dalam matan hadith, yang jadi khilaf ialah siapa yang panggil Nabi makan tu, ini dari kitab Tuhafah al-Ahwadzi (Syarah Sunan Termidzi:

قلت : قد وقع في المشكاة لفظ داعي امرأته بإضافة لفظ امرأة إلى الضمير ، وهو ليس بصحيح ، بل الصحيح ( داعي امرأة ) بغير الإضافة ، والدليل عليه أنه قد وقع في سنن أبي داود : ( داعي امرأة ) بغير الإضافة ، قال في عون المعبود : داعي امرأة ، كذا وقع في النسخ الحاضرة ، وفي المشكاة : داعي امرأته بالإضافة . انتهى

Terjemahan:
al-Mubarakfuri menyebutkan: Aku berkata: Terdapat di dalam kitab al-Misykat lafaz perkataan ‘wakil isterinya/isteri si mati’ yang mana perkataan ‘perempuan’ diidhofahkan/disandarkan kepada dhamir (huwa/dia yang membawa maksud isteri si mati). Ia adalah tidak sahih. Bahkan yang sahih adalah ‘wakil seorang perempuan’ tanpa disandarkan (maksudnya tak disebutkan itu isteri si mati). Dalilnya terdapat di dalam Sunan Abu Daud ‘wakil perempuan’ tanpa disandarkan (kepada si suami). Berkata penulis di dalam Aun al-Ma’bud: ‘wakil seorang perempuan’, sama sebagaimana yang disebutkan dalam nas yang ada. Di dalam al-Misykat: ‘wakil perempuan si mati/isteri si mati).
Ahli bid’ah dia sandarkan jemputan itu kepada si mati, yang sahih, jemputan makan tu tak ada kaitan dengan si mati, maksudnya jemputan makan kenduri dari perempuan Ansar yang kebetulan dah lama nak jemput Nabi makan di rumahnya.

Qawaid Bid’ah Ke-6/16: Jika berlaku Perselisihan Ulama Tentang Sesuatu Amalan Itu Bid’ah atau Tidak, Maka Terbaik Jangan Diamalkan Apa Yang Khilaf Itu

Oleh
zahiri
-
0

Qawaid Bid’ah Ke-6/16: Jika berlaku Perselisihan Ulama Tentang Sesuatu Amalan Itu Bid’ah atau Tidak, Maka Terbaik Jangan Diamalkan Apa Yang Khilaf Itu

(القاعدة السادسة: الاختلاف في فعل ما هل هو بدعة أم لا يسوغ العمل به بسبب ذلك الاختلاف)

Syarah:
Apabila kita dapati ada perselisihan ulamak dalam menentukan sesuatu amal, sebahagian mereka menyatakan ianya sunnah, harus atau sebahagian lagi menyatakan ianya bid’ah. Maka jangan diamalkan amalan yang diperselisihkan itu sebaliknya hendaklah berpegang dengan pendapat ulamak Muhaqqiqin yakni ulamak yang memiliki hujah dan dalil dari AQ, Sunnah dan amalan salaf.

Contoh: Beribadat pada malam Nisfoo Sya’ban, membaca Yasin Malam Jumaat, Solat Hajat perdana, Baca Yasin kepada orang yang nazak, membaca AQ di kuburan, Kenduri arwah, dan sebagainya, semuanya terdapat banyak pendapat. Maka sewajarnya kita jauhi dari melakukannya dan kita berpegang dengan apa kata para Muhaqqiqiin.

Qawaid Ke-6/16 Bah 2: Syarah Syaikhul Islam

قال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى “26/202”: وليس لأحد أن يحتج بقول أحد في مسائل النزاع، وإنما الحجة النص والإجماع، والدليل مستنبط من ذلك، تقرر مقدماته بالأدلة الشرعية، لا بأقوال بعض العلماء، فإن أقوال العلماء ويحتج لها بالأدلة الشرعية

Berkata Syaikhul Islam (MF jld 26:202:

“Tidak patut seseorang berhujah dengan pendapat seseorang ulamak dalam masalah yang diperselisihkan. Sebaliknya hujah yang perlu dipegang ialah nas, ijmak dan dalil yang diistibanth dari nas dan ijmak. Pendapat ulamak hanya boleh dipegang bila ia disokong oleh dalil-dalil syarak.”

Maka dalam masalah yang sering menjadi isu di Malaysia tidak bersandarkan nas, melainkan mereka melakukannya kerana faktor-faktor lain dan majoriti atau mainstream melakukannya kerana taksub kepada ulamak tersebut, kemudian mereka melabelkan puak yang memiliki hujah sebagai ‘wahabi”.

Rumusan: Kaedah ini menetapkan:

1⃣ jangan beramal dengan amalan yang diperselisihkan statusnya, samada bid’ah atau sunnah atau harus`

2⃣ Jalan keluar ialah berpegang dengan ulamak yang membahaskan khilaf tersebut yang memiliki hujah dan dalil syarak.?

MF = Majmu’ al-Fatawa

Salam syeikh..Dalam isu makan di kenduri arwah, hujah puak A.B.W.J ni menggunakan hadis di bawah sebagai satu lesen besar keluarga si arwah boleh menganjurkan makan-makan.

Bagaimana syarahnya syeikh sebab kelihatan bertentangan dengan hadis jaafar tu.

satu hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan lainnya;

عن رجل من الأنصار قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على القبر يوصي الحافر أوسع من قبل رجليه أوسع من قبل رأسه فلما رجع استقبله داعي امرأة فجاء وجيء بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم فأكلوا فنظر آباؤنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوك لقمة في فمه

Maksudnya;
“Daripada seorang lelaki dari Ansar berkata; kami keluar bersama Rasulullah SAW (untuk menziarahi) satu jenazah. Aku melihat Rasulullah SAW memberi wasiat ketika berada di atas perkuburan kepada penggali (penggali kubur) agar memperluaskan bahagian kaki jenazah itu dan memperluaskan dibahagian kepala jenazah itu. Ketika baginda SAW pulang, seorang seorang pemanggil kepada isteri telah menjemput Baginda SAW. lalu baginda SAW datang (menerima jemputan) dan Baginda SAW dihidangkan dengan makanan. Baginda SAW mengambil makanan itu, begitujuga sahabat-sahabat mengambil dan mereka makan beramai-ramai. Ayah kami melihat baginda SAW mengunyah satu suapan dalam mulutnya.

Jawapan:
Syarah hadith: Hadith ni memang sahih tapi orang yang cenderung kepada bid’ah tidak cermat dalam matan hadith, yang jadi khilaf ialah siapa yang panggil Nabi makan tu, ini dari kitab Tuhafah al-Ahwadzi (Syarah Sunan Termidzi:

قلت : قد وقع في المشكاة لفظ داعي امرأته بإضافة لفظ امرأة إلى الضمير ، وهو ليس بصحيح ، بل الصحيح ( داعي امرأة ) بغير الإضافة ، والدليل عليه أنه قد وقع في سنن أبي داود : ( داعي امرأة ) بغير الإضافة ، قال في عون المعبود : داعي امرأة ، كذا وقع في النسخ الحاضرة ، وفي المشكاة : داعي امرأته بالإضافة . انتهى

Terjemahan:
al-Mubarakfuri menyebutkan: Aku berkata: Terdapat di dalam kitab al-Misykat lafaz perkataan ‘wakil isterinya/isteri si mati’ yang mana perkataan ‘perempuan’ diidhofahkan/disandarkan kepada dhamir (huwa/dia yang membawa maksud isteri si mati). Ia adalah tidak sahih. Bahkan yang sahih adalah ‘wakil seorang perempuan’ tanpa disandarkan (maksudnya tak disebutkan itu isteri si mati). Dalilnya terdapat di dalam Sunan Abu Daud ‘wakil perempuan’ tanpa disandarkan (kepada si suami). Berkata penulis di dalam Aun al-Ma’bud: ‘wakil seorang perempuan’, sama sebagaimana yang disebutkan dalam nas yang ada. Di dalam al-Misykat: ‘wakil perempuan si mati/isteri si mati).
Ahli bid’ah dia sandarkan jemputan itu kepada si mati, yang sahih, jemputan makan tu tak ada kaitan dengan si mati, maksudnya jemputan makan kenduri dari perempuan Ansar yang kebetulan dah lama nak jemput Nabi makan di rumahnya.

1...242243244...341Halaman 243 dari 341

Popular

Iklan

Iklan
UiTO
Dakwah Dan Pendidikan Sunnah Online Malaysia Berteraskan Al-Quran Dan Hadith Sahih Melalui Aplikasi Telegram, Laman Web Dan Laman Sosial
Facebook Telegram Twitter

Bilik Popular

© UiTO 2016 - 2023