Susunan Ustaz Adli Khalim
Ringkasan Fiqh Ramadhan:

53. Rukhsah untuk berbuka puasa: Musafir.

وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ

“Dan sesiapa yang sakit atau bermusafir, hendaklah menggantikannya pada hari-hari lain.” – Surah Al-Baqarah, ayat 184.

أن حمزةَ بنَ عمرٍو الأسلميَّ، قال للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: أأصومُ في السفرِ ؟. وكان كثيرَ الصيامِ، فقال: إن شئتَ فصم، وإن شئتَ فأفْطِر.
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 1943 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

Hamzah bin `Amr Al-Aslami bertanya pada Nabi ﷺ: “Adakah aku boleh berpuasa ketika musafir? Ramai orang yang turut berpuasa.” Jawab baginda: “Sekiranya engkau mahu, engkau boleh berpuasa. Sekiranya engkau mahu, engkau boleh berbuka.” – Shahih Al-Bukhari, no. 1943.

كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في سفرٍ ، فرأى زِحامًا ورجلاً قد ظُلِّلَ عليه ، فقال: ما هذا. فقالوا: صائمٌ, فقال: ليس من البرِّ الصومُ في السفرِ.
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 1946 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

Rasulullah ﷺ bermusafir, lalu baginda melihat orang ramai berdesak-desakan dan seorang lelaki diteduhi. Lalu baginda bertanya: “Apakah semua ini?” Orang ramai menjawab: “Ini adalah orang yang sedang berpuasa.” Lalu baginda berkata: “Bukanlah suatu kebaikan seseorang berpuasa ketika bermusafir.” – Shahih Al-Bukhari, no. 1946.

كنا نُسافرُ معَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فلم يَعِبِ الصائِمُ علَى المُفْطِرِ، ولا المُفْطِرُ علَى الصائِمِ
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 1947 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

Kami bermusafir bersama Nabi ﷺ. Orang yang berpuasa tidak mencela orang yang berbuka, dan orang yang berbuka tidak mencela orang yang berpuasa. – Shahih Al-Bukhari, no. 1947.

= = = = = = = = = =

Penjelasan:

1. Menurut At-Tirmidzi, para `ulama’ berbeza pendapat tentang berpuasa ketika bermusafir:

(a) Sebahagian ahli ilmu daripada kalangan sahabat Nabi ﷺ dan selain mereka berpendapat berbuka puasa adalah lebih utama (afdhal) bagi orang yang bermusafir, sehinggakan ada yang berpendapat orang bermusafir yang berpuasa hendaklah menggantikan puasanya pada hari lain.

(b) Sebahagian yang lain pula berpendapat sekiranya orang yang bermusafir itu cukup kuat untuk berpuasa, itu adalah baik, bahkan inilah yang lebih afdhal. Sekiranya dia memilih untuk berbuka, itu juga baik.

2. Bahkan, kedua-dua pilihan ini sebenarnya baik. Malah, berdasarkan hadits Anas, kita dapati bahawa orang yang bermusafir bersama baginda ada yang tetap berpuasa dan ada yang berbuka, dan mereka tidak saling mencela antara satu sama lain.

3. Oleh itu, sesiapa yang bermusafir dalam keadaan yang tiada kesulitan, misalnya menaiki kapal terbang yang sudah pasti dilengkapi dengan penyaman udara, tiba di negara lain hanya dalam tempoh waktu beberapa jam sahaja, dia boleh memilih untuk berpuasa sekiranya dia mahu, namun keringanan untuk berbuka masih lagi berlaku kepada dirinya berdasarkan keumuman ayat 185 surah Al-Baqarah.

4. Namun, bagi orang yang bermusafir dalam tempoh yang lama, misalnya memandu kereta atau menunggang motor, sekiranya mampu mereka boleh berpuasa. Namun, sekiranya menahan lapar dan dahaga akan menyebabkan mereka hilang konsentrasi ketika memandu, berbuka puasa adalah lebih utama bagi mereka. Apatah lagi bagi pemandu-pemandu bas yang membawa penumpang yang ramai, menjaga keselamatan dan nyawa penumpang adalah lebih utama bagi mereka.

= = = = = = = = = =

Hashtag: #fiqhpuasa

Susunan Ustaz Adli Khalim
Ringkasan Fiqh Ramadhan:

52. Doa ketika bertemu malam Al-Qadr.

قلت يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما أقول فيها قال قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : الترمذي | المصدر : سنن الترمذي
الصفحة أو الرقم: 3513 | خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح

Aku (`A’isyah) bertanya: “Ya Rasulullah! Menurut pandanganmu, apakah yang patut aku ucapkan sekiranya aku tahu bilakah malam Al-Qadr?” Jawab baginda: “Engkau ucapkanlah: Ya Allah! Sesungguhnya Engkau Maha Pemaaf, Engkau menyukai kemaafan. Maafkanlah aku.” – Sunan At-Tirmidzi, no. 3515. Kata At-Tirmidzi: Hasan shahih.

= = = = = = = = = =

Penjelasan:

1. Sebahagian `ulama’ menshahihkan hadits ni, namun Ad-Daraquthni mengatakan bahawa hadits ini tidak shahih, menurutnya `Abdullah bin Buraidah (perawi) tidak mendengar riwayat ini daripada `A’isyah.

2. Seandainya hadits ini dha`if, namun doanya tetap boleh diamalkan.

= = = = = = = = = =

Hashtag: #fiqhpuasa

Susunan Ustaz Adli Khalim
Ringkasan Fiqh Ramadhan:

51. Carilah malam Al-Qadar dalam 10 malam terakhir.

تَحَرَّوْا ليلة القدرِ في الوِتْرِ، من العشرِ الأواخرِ من رمضانَ
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 2017 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

“Carilah malam Al-Qadr pada malam-malam ganjil daripada 10 malam terakhir Ramadhan.” – Shahih Al-Bukhari, no. 2017.

التمِسوها في العشرِ الأواخرِ من رمضانَ، ليلةَ القدرِ، في تاسِعةٍ تَبقى، في سابِعةٍ تَبقى، في خامِسةٍ تَبقى
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 2021 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

“Carilah malam Al-Qadr dalam 10 malam terakhir Ramadhan, pada 9 malam yang masih tinggal, pada 7 malam yang masih tinggal, pada 5 malam yang masih tinggal.” – Shahih Al-Bukhari, no. 2021.

= = = = = = = = = =

Penjelasan:

1. Rasulullah ﷺ memberikan petunjuk tentang bilakah terjadinya malam Al-Qadr, iaitu pada malam-malam ganjil dalam 10 malam terakhir Ramadhan. Namun, pengiraan tersebut boleh jadi bermula dari awal bulan (bererti malam-malam ganjilnya jatuh pada malam ke-21, malam ke-23, malam ke-25, malam ke-27, atau malam ke-29), atau berdasarkan jumlah hari yang masih tinggal.

(a) Sekiranya Ramadhan pada tahun tersebut adalah 29 hari, maka malam-malam ganjil berdasarkan jumlah hari yang masih tinggal adalah malam ke-21 (9 malam terakhir), malam ke-23 (7 malam terakhir), malam ke-25 (5 malam terakhir), dan seterusnya.

(b) Sekiranya Ramadhan pada tahun tersebut adalah 30 hari, maka malam-malam ganjil berdasarkan jumlah hari yang masih tinggal adalah malam ke-22 (9 malam terakhir), malam ke-24 (7 malam terakhir), malam ke-26 (5 malam terakhir), dan seterusnya.

2. Bahkan, dalam menafsirkan hadits-hadits tentang bilakah malam Al-Qadr, Ibn Hajar Al-`Asqalani telah menyebutkan 46 pendapat dalam Fath Al-Bari, antaranya:

(a) Malam Al-Qadr hanya terjadi pada salah satu tahun di zaman Rasulullah ﷺ.

(b) Malam Al-Qadr hanya dikhususkan untuk umat ini, tidak kepada umat-umat lain.

(c) Malam Al-Qadr mungkin terjadi pada mana-mana malam sepanjang tahun.

(d) Malam Al-Qadr mungkin terjadi pada mana-mana malam sepanjang Ramadhan.

(e) Malam Al-Qadr terjadi di awal Ramadhan.

(f) Malam Al-Qadr terjadi di pertengahan Ramadhan.

(g) Malam Al-Qadr terjadi pada malam 17 Ramadhan.

(h) Malam Al-Qadr terjadi pada malam 18 Ramadhan.

(i) Malam Al-Qadr terjadi pada malam 19 Ramadhan.

(j) Malam Al-Qadr terjadi pada malam 22 Ramadhan.

(k) Malam Al-Qadr terjadi pada malam 23 Ramadhan.

(l) Malam Al-Qadr terjadi pada malam 24 Ramadhan.

(m) Malam Al-Qadr terjadi pada malam 25 Ramadhan.

(n) Malam Al-Qadr terjadi pada malam 26 Ramadhan.

(o) Malam Al-Qadr terjadi pada malam 27 Ramadhan.

(p) Malam Al-Qadr terjadi pada malam-malam ganjil 10 malam terakhir Ramadhan.

(q) Malam Al-Qadr terjadi pada 7 malam terakhir Ramadhan.

3. Adapun pendapat yang disebutkan oleh Al-Ghazali bahawa malam Al-Qadr ditentukan berdasarkan hari pertama Ramadhan, pendapat ini tidaklah didasari oleh mana-mana hadits yang shahih.

4. Bahkan menurut An-Nawawi, tarikh malam Al-Qadr akan berubah pada setiap tahun, berdasarkan hadits-hadits yang shahih. Ini kerana sebahagian hadits menyebutkan pada malam ke-27, sebahagian yang lain menyebutkan pada malam ke-23, dan sebahagian yang lain pula menyebutkan pada malam ke-21.

5. Amalan yang terbaik adalah dengan meningkatkan amal ibadah pada 10 malam terakhir, tanpa memilih untuk beribadah pada malam-malam tertentu seandainya kita ingin mendapatkan malam Al-Qadr.

= = = = = = = = = =

Hashtag: #fiqhpuasa

Ringkasan Fiqh Ramadhan:

50. Malam Al-Qadar lebih baik daripada seribu bulan.

لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ

“Malam Al-Qadar lebih baik daripada seribu bulan.” – Al-Qadr, ayat 3.

مَن صامَ رمضانَ إيمانًا واحتسابًا ، غُفِرَ لَهُ ما تقدَّمَ من ذنبِهِ ، ومَن قامَ ليلةَ القدرِ إيمانًا واحتِسابًا غُفِرَ لَهُ ما تقدَّمَ من ذنبِهِ
الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 2014 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

“Sesiapa yang berpuasa Ramadhan dengan penuh keimanan dan pengharapan, diampunkan dosa yang telah lalu. Sesiapa yang mendirikan malam Al-Qadr dengan penuh keimanan dan pengharapan, diampunkan dosa yang telah lalu.” – Shahih Al-Bukhari, no. 2014.

= = = = = = = = = =

Penjelasan:

1. Maksud “lebih baik daripada seribu bulan” adalah amalan pada malam al-qadr (solat dan puasa) lebih baik daripada amalan pada 1000 bulan yang lain.

= = = = = = = = = =

Hashtag: #fiqhpuasa

Susunan Ustaz Adli Khalim
Ringkasan Fiqh Ramadhan:

49. Perkara yang membatalkan i`tikaf: Keluar dari masjid bukan kerana uzur syar`i.

وإن كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ليُدخِلُ عليَّ رأسَه، وهو في المسجدِ، فأُرَجِّلُه، وكان لا يَدخُلُ البيتَ إلا لحاجةٍ إذا كان معتكِفًا .
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 2029 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

Rasulullah ﷺ pernah menghulurkan kepalanya kepadaku, sedangkan baginda di masjid, dan aku menyikat rambutnya. Baginda tidak masuk ke rumah ketika baginda beri`tikaf kecuali untuk suatu hajat. – Shahih Al-Bukhari, no. 2029.

= = = = = = = = = =

Penjelasan:

1. Menurut At-Tirmidzi, inilah yang diamalkan oleh para `ulama’; seseorang yang beri`tikaf tidak boleh keluar dari tempat i`tikafnya melainkan kerana suatu keperluan manusia, misalnya untuk buang air besar dan buang air kecil. Sesiapa yang keluar bukan kerana suatu keperluan manusia, terbatallah i`tikaf mereka. Inilah pendapat Malik dan Asy-Syafi`i.

2. Ini bererti selagi mana sesuatu perkara boleh dilakukan di tempat i`tikaf, seseorang hendaklah melakukannya di tempat tersebut (tanpa keluar dari tempat i`tikaf), termasuklah:

(a) Makan dan minum.

(b) Bercakap-cakap dengan orang lain.

(c) Mandi.

(d) Tidur.

(e) Memotong kuku.

= = = = = = = = = =

Hashtag: #fiqhpuasa

Susunan Ustaz Adli Khalim
Ringkasan Fiqh Ramadhan:

48. Perkara yang membatalkan i`tikaf: Jima`.

وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ

“Janganlah kalian menggauli mereka ketika kalian beri`tikaf di masjid-masjid.” – Surah Al-Baqarah, ayat 187.

= = = = = = = = = =

Penjelasan:

1. Menurut Al-Qurthubi, telah menjadi ijma` para `ulama’ sesiapa yang menggauli isterinya ketika i`tikaf, maka terbatallah i`tikafnya. Sedangkan bercumbuan adalah makruh.

= = = = = = = = = =

Hashtag: #fiqhpuasa

Susunan Ustaz Adli Khalim
Ringkasan Fiqh Ramadhan:

47. Qiyam Ramadhan: Dibolehkan kepada kaum wanita untuk beri`tikaf di masjid, walaupun dalam keadaan beristihadhah.

وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ

“Janganlah kalian menggauli mereka ketika kalian beri`tikaf di masjid-masjid.” – Surah Al-Baqarah, ayat 187.

كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يعتكفُ في كلِّ رمضانَ، وإذا صلى الغداةَ دخل مكانَه الذي اعتكف فيه. قال: فاستأذنَته عائشةُ أن تعتكفَ فأذن لها، فضربتْ فيه قُبَّةً، فسمعت بها حفصةُ فضربتْ قُبَّةً، وسمعت زينبُ بها فضربتْ قُبَّةً أخرى، فلما انصرف رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم من الغدِ أبصر أربعَ قبابٍ، فقال: ما هذا . فأُخبِرَ خبرهن، فقال: ما حملهن على هذا؟ آلبرُّ؟ انْزِعوها فلا أراها. فنُزِعت، فلم يعتكفْ في رمضانَ حتى اعتكفَ في آخرِ العشرِ من شوالٍ.
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 2041 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

Rasulullah ﷺ beri`tikaf pada setiap bulan Ramadhan. Apabila baginda selesai solat Subuh, baginda masuk ke tempat i`tikafnya. Yahya (perawi) berkata: `A’isyah telah meminta izin untuk beri`tikaf, dan baginda mengizinkannya. Lalu `A’isyah membuat satu kubah (untuk beri`tikaf) di dalamnya. Lalu Hafsah mendengar tentangnya, dan dia membuat kubah yang lain. Lalu Zainab mendengar tentangnya, dan dia membuat kubah yang lain. Ketika Rasulullah ﷺ selesai solat Zuhur, baginda melihat 4 buah kubah, lalu baginda bertanya: “Apakah semua ini?” Lalu baginda diberitahu tentang apa yang dilakukan oleh isteri-isterinya. Baginda berkata: “Apa yang menyebabkan mereka melakukan ini? Kebaikan? Robohkan semua ini, aku tidak mahu melihatnya.” Lalu kubah-kubah tersebut dirobohkan. Baginda tidak meneruskan i`tikaf pada Ramadhan tersebut sehingga baginda beri`tikaf pada 10 hari akhir bulan Syawal. – Shahih Al-Bukhari, no. 2041.

اعتَكفت مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم امرأةٌ مِن أزواجِهِ ، فكانتْ تَرى الدَّمَ والصُّفرَةَ والطَّستُ تَحتَها وهي تُصلِّي.
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 310 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

Salah seorang isteri Nabi ﷺ yang mengalami istihadhah beri`tikaf bersama baginda dalam keadaan masih keluar darah dan lendir kekuningan. Dia mengerjakan solat dengan meletakkan bekas di bawahnya. – Shahih Al-Bukhari, no. 310.

= = = = = = = = = =

Penjelasan:

1. Para `ulama’ berbeza pendapat tentang i`tikaf para wanita di masjid; sebahagiannya berpendapat lebih baik beri`tikaf di tempat yang dikhususkan untuk i`tikaf di rumahnya, sedangkan jumhur mengatakan wanita boleh beri`tikaf di masjid. Kata Ibn Hajar Al-`Asqalani mengenai ayat 187 surah Al-Baqarah: Seandainya i`tikaf sah dilakukan di luar masjid, pasti pengharaman mubasyarah tidak akan dikhususkan di dalam masjid sahaja.

2. Para wanita dibolehkan untuk beri`tikaf di masjid sekiranya memenuhi beberapa syarat:

(a) Mesti mendapat keizinan daripada suami, sebagaimana yang dilakukan oleh Ummu Al-Mu’minin `A’isyah radhiyallahu `anha.

(b) Tidak menimbulkan fitnah atau godaan bagi kaum lelaki, seperti tidak menutup aurat dengan sempurna atau memakai wangi-wangian.

3. Wanita yang mengalami istihadhah juga dibolehkan untuk beri`tikaf di masjid sekiranya dia mampu menjaga dirinya daripada mengotori masjid. Syarat yang sama juga dikenakan kepada pesakit yang mengalami masalah salisul baul (kencing tidak lawas).

= = = = = = = = = =

Hashtag: #fiqhpuasa

Susunan Ustaz Adli Khalim
Ringkasan Fiqh Ramadhan:

46. Qiyam Ramadhan: I`tikaf tiada batasan minimum.

أنَّ عمرَ سألَ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قالَ : كنتُ نَذَرْتُ في الجاهليَّةِ أنْ أعْتَكِفَ ليلةً في المسجدِ الحرامِ ؟ . قالَ : ( فَأَوفِ بِنَذْرِكَ ) .
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 2032 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

`Umar bertanya kepada Nabi ﷺ: “Sewaktu jahiliyyah, aku pernah bernazar untuk beri`tikaf selama satu malam di Masjid Al-Haram.” Kata baginda: “Tunaikan nazarmu.” – Shahih Al-Bukhari, no. 2032.

= = = = = = = = = =

Penjelasan:

1. Hadits ini menunjukkan bahawa:

(a) Dibolehkan untuk beri`tikaf pada malam hari sahaja. Misalnya seseorang yang beri`tikaf bermula selepas tarawih sehingga ke waktu sahur (kerana dia bekerja pada siang hari).

(b) Nazar untuk perkara ketaatan hendaklah ditunaikan.

= = = = = = = = = =

Hashtag: #fiqhpuasa

37. https://www.uito.org/2016/06/11/qiyam-ramadhan-imam-boleh-solat-sambil-membaca-daripada-mushaf/

38. https://www.uito.org/2016/06/11/qiyam-ramadhan-amalan-membaca-selawat-setiap-kali-selepas-memberi-salam-solat-malam-tiada-sandaran-daripada-sunnah-rasulullah-%ef%b7%ba-dan-para-khulafa-ar-rasyidin-serta-para-sahabat-secara-kesel/

39. https://www.uito.org/2016/06/11/qiyam-ramadhan-tiada-2-witir-dalam-satu-malam/

40. https://www.uito.org/2016/06/11/qiyam-ramadhan-witir-paling-sedikit-adalah-1-rakaat/

41. https://www.uito.org/2016/06/11/qiyam-ramadhan-membaca-surah-al-ala-pada-rakaat-pertama-surah-al-kafirun-pada-rakaat-kedua-dan-surah-al-ikhlash-pada-rakaat-ketiga/

42. https://www.uito.org/2016/06/11/membaca-qunut-dalam-solat-witir/

43. https://www.uito.org/2016/06/12/qiyam-ramadhan-qunut-di-awal-malam-tidaklah-menghalang-seseorang-untuk-mengerjakan-solat-nafilah-selepasnya/

44. https://www.uito.org/2016/06/12/qiyam-ramadhan-memperbanyakkan-ibadah-pada-10-malam-terakhir/

45. https://www.uito.org/2016/06/12/qiyam-ramadhan-itikaf-di-mana-mana-masjid/