Facebook Telegram Twitter
28 May 2026 - 06:36 AM
Facebook Telegram Twitter
Utama Blog Halaman 304

Hadis 9: Disebalik Pendeknya Hadis Sifat Rasulullah Ini

Oleh
Editorial UiTO
-
0

شرح الديارية

لأحاديث الشمائل المحمدية

للإمام أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة

(المتوفي سنة 279 هجرية)

Syarhu d-Diyariyyah

Li’ahadis Asy-Syama’il Al-Muhammadiyyah

Lil-Imam Abi `Isa Muhammad bin `Isa bin Sawrah

Hadis 9

 

9- حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ، يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَلِيعَ الْفَمِ، أَشْكَلَ الْعَيْنِ، مَنْهُوسَ الْعَقِبِ. قَالَ شُعْبَةُ: قُلْتُ لِسِمَاكٍ: مَا ضَلِيعُ الْفَمِ؟ قَالَ: عَظِيمُ الْفَمِ، قُلْتُ: مَا أَشْكَلُ الْعَيْنِ؟ قَالَ: طَوِيلُ شِقِّ الْعَيْنِ، قُلْتُ: مَا مَنْهُوسُ الْعَقِبِ؟ قَالَ: قَلِيلُ لَحْمِ الْعَقِبِ.

 

9- Telah bercerita kepada kami Abu Musa Muhammad bin Al-Musanna: Telah bercerita kepada kami Muhammad bin Ja`far, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Syu`bah, daripada Simak bin Harb, dia berkata: Saya telah mendengar Jabir bin Samurah, dia berkata: Rasulu Llah itu lebar mulut, mata bercorak, tumit bergigit. Berkata Syu`bah: Saya telah berkata kepada Simak: Apa itu lebar mulut? Dia berkata: Besar mulut. Apa itu mata bercorak? Dia berkata: Panjang bukaan mata. Saya berkata: Apa itu tumit bergigit? Dia berkata: Sedikit daging tumit.

 

Syarah Adou_Fr:

 

Hadis ini sebenarnya adalah pendek dan ia tamat pada (مَنْهُوسَ الْعَقِبِ) tumit bergigit. Jabir, iaitu seorang sahabiy, dia hanya menyebut tiga sifat Nabi dengan berkata: (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَلِيعَ الْفَمِ، أَشْكَلَ الْعَيْنِ، مَنْهُوسَ الْعَقِبِ) Rasulu Llah itu lebar mulut, mata bercorak, tumit bergigit.

 

Walau bagaimanapun, seperti yang dilihat, masih ada lagi teks selepas ucapan Jabir tersebut. Ucapan itu datang daripada Syu`bah. Jika dilihat pada sanad (rantaian rawi) hadis ini, ia adalah seperti berikut:

 

Muhammad  Muhammad  Syu`bah  Simak  Jabir

 

Jadi ucapan Syu`bah ini: (قُلْتُ لِسِمَاكٍ) Saya telah berkata kepada Simak, ia merupakan suatu persoalan seorang anak murid kepada gurunya terhadap apa yang dia tidak fahami, kerana Syu`bah ialah anak murid Simak. Persoalannya adalah tentang maksud perkataan atau frasa yang tidak difahami di dalam hadis.

 

Sangat menghairankan kerana Syu`bah atau nama penuhnya Syu`bah bin Al-Hajjaj bin Al-Ward [85H-160H] yang digelar oleh Sufyan As-Sawriy dan Az-Zahabiy sebagai (أمير المؤمنين في الحديث) Amiru l-Mu’minin fi l-hadis, yang lahir di bandar (واسط) Wasit di `Iraq, yang tinggal di Basrah sehingga dia meninggal dunia, boleh bertanya kepada gurunya tentang setiap perkataan dalam hadis ini.

 

Lihatlah bahawa dia bertanya kepada Simak setiap ungkapan dalam hadis ini: (مَا ضَلِيعُ الْفَمِ؟) Apa itu lebar mulut?, (مَا أَشْكَلُ الْعَيْنِ؟) Apa itu mata bercorak?, (مَا مَنْهُوسُ الْعَقِبِ؟) Apa itu tumit bergigit?.

 

Bandingkan pula dengan pelajar pada zaman ini, tidak kira dalam apa juga disiplin ilmu, berapa ramaikan di antara mereka yang akan bertanya kepada gurunya? Tanyakan kepada para pelajar itu, adakah mereka benar-benar memahami apa yang diajar, atau mereka hanya berlakon dan berpura-pura? Syu`bah ini bukanlah orang yang bodoh, malah dia ialah Imam, Hafiz, Hujjah, tetapi dia masih bertanya. 

 

Tanyakan pula berapa ramai orang yang mempelajari hadis, dan hanya membiarkan hadis itu berlalu pergi tanpa bertanya apakah maksud hadis itu, dan bagaimana pula kefahaman hadis tersebut! Malah, berapa ramai yang tidak mengulang-ulang semula hadis yang dibaca atau dipelajari? Dan kemudian mereka mengaku bahawa mereka telah mempelajari hadis!

 

Seseorang yang jujur dalam menuntut ilmu, dia akan sentiasa bertanya, terutama kepada gurunya. Dia akan memastikan apa yang diterimanya itu sama seperti apa yang ingin diajar oleh gurunya. Dia akan memastikan bahawa dia memahami setiap apa yang diterima dan dipelajarinya.

 

Jabir iaitu perawi hadis ini menggunakan perkataan (ضَلِيعُ) lebar, yang dita`rifkan dalam kamus sebagai: (الْوَاسِعُ الْعَظِيمُ الْأَسْنَانِ) yang luas, yang besar gigi. Sifat ini dipuji dan oleh orang-orang `Arab, malah mereka mencela mulut yang kecil. Perkatan (ضَلِيعُ) lebar ini maksud asalnya ialah (الذي عظمت أضلاعه ووفرت فأجفر جنباه) orang yang membesar rusuknya dan ia menjadi besar hingga menjadi luas dua rusuknya. Justeru, ia diguna pakai untuk menggambarkan mulut besar, iaitu yang lebar, luas bukaannya, dan besar giginya.

 

Seterusnya Simak memberikan ta`rifan bagi (أَشْكَلُ الْعَيْنِ) mata bercorak dengan menjelaskannya sebagai (طَوِيلُ شِقِّ الْعَيْنِ) panjang bukaan mata. Walau bagaimanapun, ta`rifan ini adalah pelik, dan tafsir yang ganjil. Hal ini kerana sifat ini ialah sifat yang dicela oleh bangsa `Arab, bahkan tidak sabit sebagai sifat seseorang berbangsa `Arab. Justeru, Ibnu l-Asir menyebut ta`rifan bagi frasa ini sebagai: (فِي بَياضِهَا شَيْءٌ مِنْ حَمْرَةٍ) pada putihnya terdapat sedikit kemerahan.

 

Untuk bahagian terakhir, Jabir menyebut (مَنْهُوسُ الْعَقِبِ). Para pensyarah hadis ini menyebut bahawa lafaz ini diriwayatkan dengan dua lafaz, yang pertama (مَنْهُوسُ) dengan huruf sin, dan yang kedua (مَنْهُوشُ) dengan huruf syin. Yang pertama bermakna menggigit dengan gigi, manakala yang kedua bermakna menggigit dengan gigi geraham. Dalam konteks ini, tumit itu adalah sedikit dagingnya sehingga ia seolah-olah telah digigit atau dimakan sehingga hilang dagingnya.

 

Begitulah rumitnya bahasa yang digunakan dalam hadis, sehingga ia perlu dipelajari dan difahami dengan sebenar-benarnya, dan hendaklah menggunakan bahasa asalnya iaitu bahasa `Arab. Ini kerana, apabila seseorang hanya membaca terjemahan, separuh daripada ilmu hadis itu akan hilang, iaitu ilmu bahasa, morfologi kata, makna kalimah dan sebagainya. Maka adalah wajar bagi para pencinta Nabi, mula mempelajari bahasa `Arab – walaupun yang paling asas – sehingga sekurang-kurangnya dia dapat merasaï kenikmatan memahami kalam Nabi atau cerita-cerita sahabat tentang Nabi.

ترجمة وشرح باللغة الماليزية 

Terjemahan dan Syarah oleh

محمد عدلن بن محمد شريف الدين بن أحمد بن جعفر الدياري

ADÖULINÉ Lacharouphe

Mohd `Adlan Bin Mohd Shariffuddin

PUASA 6 HARI DI BULAN SYAWAL.

Oleh
Editorial UiTO
-
0

 

عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ حَدَّثَهُ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى الله قَالَ : “ مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ

 

Abu Ayub al-Ansori radiallahu ‘anhu meriwayatkan Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: Sesiapa yang berpuasa di bulan Ramadhan dan diikuti dengan enam hari di bulan Syawal, maka seolah-olah dia berpuasa selama setahun 

 

[Sahih Muslim, Kitab al-Siyam, hadis no: 1991]

 

Faedah puasa enam (Ringkasan daripada Lathoif al-Ma’arif oleh Ibn Rajab]

 

1- Mendapat pahala puasa setahun

2- Menampung kekurangan puasa Ramadhan

3- Isyarat puasa Ramadhan diterima Allah

4- Tanda bersyukur di atas nikmat Ramadhan

 

Tatacara melakukan Puasa 6

 

1- Boleh dilakukan pada bila-bila masa dalam bulan Syawwal

2- Boleh dilakukan secara terpisah-pisah

3- Digalakkan dilakukan secepat mungkin

4- Ulama berbeza pendapat adakah mereka yang ada hutang puasa, boleh melakukan puasa sunat. Seeloknya dihabiskan baki puasa Ramadhan dahulu, kecuali ditakuti tidak sempat puasa 6 jika qadha dahulu

5- Mereka yang sibuk qadha puasa, dan berazam untuk puasa 6, tetapi tidak sempat kerana sibuk qadha, dia tetap akan mendapat pahala puasa sunat itu, Insya-Allah.

6- Ulama berbeza pendapat bolehkah digabung puasa sunat dan qadha. Akan tetapi, hatta di sisi ulama yang membenarkan gabung, mereka menyatakan pahala apabila digabungkan adalah kurang daripada pahala dilakukan berasingan.

 

Bagaimana jika ada open-house? Kena buka puasa kah? Baca terperinci di sini –> http://alkahfi.com.my/adab-adab-berhari-raya/

 

#BroSyariefShares

Sunnah berpuasa 6 Syawal

Oleh
Editorial UiTO
-
0
Ringkasan Fiqh Ramadhan:
 
87. Sunnah berpuasa 6 Syawal.
 
 مَنْ صامَ رمضانَ . ثُمَّ أَتْبَعَهُ ستًّا مِنْ شوَّالٍ . كانَ كصيامِ الدَّهْرِ
الراوي : أبو أيوب الأنصاري | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1164 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
“Sesiapa yang berpuasa Ramadhan, kemudian mengikutinya dengan puasa 6 hari di bulan Syawal, seakan-akan dia berpuasa selama setahun.” – Shahih Muslim, no. 1164.
 
نهى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ عن صومَينِ : يومِ الفطرِ ويومِ الأضْحَى .
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1140 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
“Rasulullah ﷺ melarang daripada berpuasa pada 2 hari; hari `Id Al-Fitri dan hari `Id Al-Adha.” – Shahih Muslim, no. 1140.
 
= = = = = = = = = =
 
Penjelasan:
 
1. Puasa 6 hari di bulan Syawal adalah sunnah, dan bukannya wajib.
 
2. Puasa 6 hari di bulan Syawal boleh dimulakan pada 2 Syawal, dan tidak diwajibkan secara berturutan berdasarkan hadits Abu Ayyub yang hanya menyebutkan “di bulan Syawal” secara umum.
 
3. Sebahagian `ulama’ berpendapat puasa 6 Syawal tidak boleh digabungkan bersama puasa qadha’ Ramadhan:
 
(a) Tiada dalil yang spesifik bahawa Rasulullah ﷺ melakukannya atau menganjurkan para sahabat melakukannya.
 
(b) Sebahagian `ulama’ berhujah dengan perbuatan `A’isyah yang hanya mengqadha’ puasanya dalam bulan Sya`ban, sedangkan beliau adalah isteri Rasulullah ﷺ dan tidak mungkin beliau meninggalkan puasa nafilah 6 Syawal. Sekiranya boleh menggabungkan puasa 6 Syawal dengan puasa qadha’, sudah pasti cukup baginya mengqadha’ ketika beliau berpuasa 6 Syawal.
 
(c) Sebahagian `ulama’ pula memahami maksud hadits Abu Ayyub dengan maksud seseorang harus menyelesaikan qadha’ puasa Ramadhan terlebih dahulu, kemudian berpuasa 6 Syawal. Inilah yang dimaksudkan dengan sabda baginda “kemudian mengikutinya”.
 
= = = = = = = = = =
 
Hashtag: #fiqhpuasa

Hukum mendahulukan puasa 6 daripada qadha’

Oleh
Editorial UiTO
-
0
Ringkasan Fiqh Ramadhan:
 
88. Hukum mendahulukan puasa 6 daripada qadha’.
 
 مَنْ صامَ رمضانَ . ثُمَّ أَتْبَعَهُ ستًّا مِنْ شوَّالٍ . كانَ كصيامِ الدَّهْرِ
الراوي : أبو أيوب الأنصاري | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1164 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
“Sesiapa yang berpuasa Ramadhan, kemudian mengikutinya dengan puasa 6 hari di bulan Syawal, seakan-akan dia berpuasa selama setahun.” – Shahih Muslim, no. 1164.
 
= = = = = = = = = =
 
Penjelasan:
 
1. Sebahagian `ulama’ berpendapat tidak boleh mendahulukan puasa 6 Syawal sebelum qadha’ puasa:
 
(a) Maksud hadits Abu Ayyub di atas adalah seseorang harus menyelesaikan qadha’ puasa Ramadhan terlebih dahulu, kemudian berpuasa 6 Syawal. Inilah yang dimaksudkan dengan sabda baginda “kemudian mengikutinya”, iaitu harus berturutan; memyempurnakan puasa Ramadhan, kemudian berpuasa pada Syawal.
 
(b) Menunaikan amalan wajib adalah lebih utama daripada menunaikan amalan nafilah (tambahan).
 
2. Sebahagian `ulama’ pula membolehkannya:
 
(a) Perbuatan `A’isyah yang hanya mengqadha’ puasanya dalam bulan Sya`ban, sedangkan beliau adalah isteri Rasulullah ﷺ dan tidak mungkin beliau meninggalkan puasa 6 Syawal.
 
(b) Waktu untuk puasa 6 Syawal (iaitu hanya pada bulan Syawal sahaja) lebih sempit berbanding dengan waktu untuk qadha’ puasa Ramadhan (yang boleh dikerjakan dalam masa setahun).
 
3. Pendapat yang terpilih adalah:
 
(a) Sesiapa yang mampu menyempurnakan qadha’ puasa Ramadhan terlebih dahulu, kemudian berpuasa pula 6 hari di bulan Syawal, ini adalah yang paling afdhal, dan ini juga mengeluarkannya daripada khilaf.
 
(b) Namun, sekiranya dia tidak yakin mampu menyelesaikan puasa 6 Syawal jika dia mendahulukan qadha’ puasa, maka dia boleh mendahulukan puasa 6 Syawal, semoga Allah memberikannya ganjaran sebagaimana yang dijanjikan dalam hadits Abu Ayyub di atas.
 
= = = = = = = = = =
 
Hashtag: #fiqhpuasa

Penjelasan tentang status solat jumaat pada hari eid oleh Dr. Fathi Al-Sakandary

Oleh
Editorial UiTO
-
0
|| Penjelasan Status Hadith-Hadith Gugurnya Kewajipan Solat Jumaat bagi yang telah bersolat ‘Eid pada pagi Jumaat ||
 
Pertama: Hadith Abu Hurairah
 
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: ((قَدْ اجْتَمَعَ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنْ الْجُمُعَةِ، وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ)) 
 
Dari Abu Hurairah dari Nabi saw bahawa baginda berkata: “Telah berkumpul pada hari kamu ini dua hari raya, sesiapa yang mahu memadailah baginya solat hari raya bagi solat Jumaat (tidak wajib Jumaat), adapun kami (Nabi SAW) akan menunaikan (juga) solat Jumaat
 
Takhrij:
 
Dikeluarkan antaranya oleh Abu Daud (1073), Ibn Majjah (1311), Ibn al-Jarud dalam al-Muntaqa (302) dan lainnya, kesemuanya dari jalur Baqiyyah bin al-Walid telah mengkhabarkan kami Syu’bah dari al-Mughirah al-Dhabbiyyi dari ‘Abdul ‘Aziz bin Rafi’ dari Abi Soleh dari Abi Hurairah.
 
Status:
 
Saya katakan hadith ini Munkar. Telah tafarrud (menyendirinya) Baqiyyah meriwayatkannya dari Syu’bah, sedangkan tiada satupun ashab Syu’bah lain membawa riwayat ini.
 
Sesungguhnya telah tersilap Baqiyyah dalam menyatakannya ia dari Syu’bah, dan sesungguhnya hadith ini bukanlah dari Syu’bah pun!
 
Hadith ini diingkari oleh jamaah huffaz hadith Salaf semisal al-Imam Ahmad bin Hanbal, al-Imam Abu Hatim, al-Imam al-Daraquthni.
 
Al-Khatib al-Baghdadi meriwayatkan dengan sanad yang Sahih dalam al-Tarikh bahawa berkata al-Imam Ahmad:
 
“Telah diberitakan kepadaku bahawa Baqiyyah meriwayatkan dari Syu’bah dari Mughirah dari ‘Abdul ‘Aziz bin Rafi’ dari Abi Soleh dari Abi Hurairah berkenaan dua ‘eid (solat ‘eid dan solat jumaat) yang berlaku dalam hari yang sama, dari mana Baqiyyah mengambil perkara ini!!!”. Al-Imam Ahmad mengingkari riwayat ini dengan seingkar-ingkarnya.
 
Berkata al-Imam al-Daraquthni “hadith ini Gharib dari hadith Mughirah, tiada yang meriwayatkannya selain Syu’bah bahkan ianya juga Gharib dari Syu’bah! Tiada yang meriwayatkannya dari Syu’bah selain Baqiyyah..”
 
Bahkan berkata al-Imam Ibn ‘Abdil Barr dalam al-Tamhid (272/10):
 
“Hadith ini tidak diriwayatkan dari Syu’bah walaupun dari seorang yang thiqah dari kalangan ashabnya (muridnya) yang huffaz, sebaliknya ia diriwayatkan oleh Baqiyyah bin al-Walid, dan ia bukanlah hadith Syu’bah pun asalnya! Baqiyyah meriwayatkan hadith ini dari ahli negerinya iaitu Syam dan baginya kelemahan, kebanyakan ahli ilmu (ahli hadith) menDhaifkan riwayat Baqiyyah yang beliau riwayat dari orang-orang Syam dan selainnya, dan baginya hadith-hadith Munkar! Dan beliau Dhaif tidak dibuat hujah”
 
Kedua: Hadith Abdullah bin Abbas
 
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: ((اجْتَمَعَ عِيدَانِ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا، فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنْ الْجُمُعَةِ، وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ)).
 
Sabda Nabi Saw: “Telah berkumpul dua hari raya pada hari kamu ini, sesiapa yang mahu memadailah baginya solat hari raya bagi solat Jumaat (tidak wajib Jumaat), adapun kami (Nabi s.a.w) akan menunaikan (juga) solat Jumaat, Insya’Allah”.
 
Takhrij:
 
Dikeluarkan oleh Ibn Majjah (1311), telah menceritakan kami Muhammad bin al-Musoffa al-Himsi telah menceritakan kami Baqiyyah telah menceritakan kami Syu’bah telah menceritakanku Mughirah al-Dhabbiyyi dari ‘Abdul ‘Aziz bin Rafi’ dari Abi Soleh dari Ibn ‘Abbas secara marfu’.
 
Status:
 
Saya katakan hadith ini Munkar! Telah tersilap Ibn Majjah dalam meriwayatkan hadith ini sebagai hadith Ibn ‘Abbas, yang benar ia adalah hadith Abi Hurairah dan statusnya adalah Munkar sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini.
 
Berkata guru saya Syaikhul Hadith al-Iskandariah Abu Muhammad Ahmad Shihatah al-Alfy al-Sakandary:
 
“Demikian membawanya Ibn Majjah dengan sanad ini dari Ibn ‘Abbas, dan ia silap! Sanad yang betulnya ialah sebagaimana yang dikeluarkan Abu Daud dengan sanad dari Abi Hurairah, dan ia adalah sebagaimana yang telah dijelaskan secara rinci sebelum ini bahawa ia adalah muttarib munkar matan”
 
Ketiga: Hadith Zaid bin Arqam
 
مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ وَهُوَ يَسْأَلُ زَيْدَ بْن
َ أَرْقَمَ قَالَ: أَشَهِدْتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِيدَيْنِ اجْتَمَعَا فِي يَوْمٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَكَيْفَ صَنَعَ؟ قَالَ: صَلَّى الْعِيدَ ثُمَّ رَخَّصَ فِي الْجُمُعَةِ. فَقَالَ: (مَنْ شَاءَ أَنْ يُصَلِّيَ فَلْيُصَلِّ) 
 
Mu’awiah bin Abi Sufyan bertanya kepada Zaid bin Arqam: Pernahkah kamu meyaksikan dua hari ‘eid yang bertepatan pada hari Jumaat pada zaman Rasulullah SAW? Jawabnya: Ya! Kata Muawiah: Bagaimana Rasulullah melakukannya? Kata Zaid: Nabi SAW melaksanakan solat Eid kemudian Baginda memberikan rukhshah (kelonggaran) bagi solat Jumaat dengan bersabda: “Barangsiapa yang mahu solat (Jumaat), maka solatlah.”
 
Takhrij:
 
Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh Ahmad (372/4), al-Darimi (1612), al-Bukhari dalam al-Tarikh al-Kabir (438/1), Ibn Majjah (1310), al-Bazzar dalam Musnad al-Mua’ll (4337), Abu Daud (1070), al-Nasaie (194/3), Ibn Khuzaimah dalam Mukhtasar al-Mukhtasar (1474), kesemuanya dari jalur Israil telah menceritakan kami Uthman bin al-Mughirah dari Iyas bin Abi Ramlah al-Syaamii katanya “daku melihat Mu’awiyah bin Abi Sufyan bertanya kepada Zaid bin Arqam…- seperti di atas – ”
 
Status:
 
Saya katakan hadith ini Dha’if Munkar! Baginya beberapa kecacatan:
 
1- Iyas bin Abi Ramlah al-Syaamii adalah Majhul.
 
Berkata guru saya Syaikhul Hadith al-Iskandariah Abu Muhammad Ahmad Shihatah al-Alfy al-Sakandary: “walaupun Iyas merupakan kalangan majhul dari tabi’in yang memungkinkan riwayatnya diterima dengan qarain dan husn zhan, namun bagi hadith ini ia tidak menepati syarat untuk menerimanya kerana matannya munkar, menyalahi usul serta bertentangan dengan hadith yang thabit dari al-Nu’man bin Basyir yang menyatakan Nabi SAW tetap melaksanakan Jumaat walaupun ‘eid pada hari Jumaat”
 
2- Bersama-sama dengan Majhulnya Iyas, beliau juga tefarrud (menyendiri) membawa riwayat ini dari Mua’wiyah bin Abi Sufyan.
 
Hadith ini telah diDha’ifkan oleh para huffaz Salaf, antaranya oleh Ibn Khuzaimah sendiri dengan katanya “In Sahha l-Khabar / إن صح الخبر (jika benarlah khabar ini sahih / Jika benar khabarnya).
 
Perlu diketahui bahawa bentuk lafaz syak “In Sahha l-Khabar” ini adalah salah satu bentuk isyarat pendha‘ifan oleh Imam Ibn Khuzaimah. Ini adalah manhaj/ metod yang digunakan oleh Imam Ibn Khuzaimah dalam kitab Sahihnya, iaitu apabila beliau menyebut “In Sahha l-Khabar” dalam Kitab Sahihnya ia menunjukkan bahawa hadith itu Dha‘if di sisinya.
 
Juga diDhaifkan oleh al-Zahabi dalam Mizan al-I’tidal (1052) dengan membawa kata Ibn al-Munzir katanya: “ini tidaklah thabit, sesungguhnya Iyas adalah Majhul”.
 
Keempat: Hadith ‘Abdullah bin ‘Umar.
 
عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: اجْتَمَعَ عِيدَانِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى بِالنَّاسِ، ثُمَّ قَالَ: ((مَنْ شَاءَ أَنْ يَأْتِيَ الْجُمُعَةَ فَلْيَأْتِهَا)) وَمَنْ شَاءَ أَنْ يَتَخَلَّفَ فَلْيَتَخَلَّفْ)) 
 
Dari Ibn ‘Umar katanya: “Telah berkumpul pada suatu ketika dua hari raya pada zaman Rasulullah saw, maka Baginda telah menunaikan solat hari raya bersama sahabat, kemudian bersabda: “Sesiapa yang mahu datang solat Jumaat, boleh datang dan sesiapa tak mahu pun boleh”
 
Takhrij:
 
Dikeluarkan antaranya oleh Ibn Majjah (1302), Ibn ‘Adiy dalam al-Kamil (456/6), Ibn al-Jauzi dalam al-Tahqiq Fi Ahadith al-Khalaf (797), dari jalur Jubarah bin al-Mughallas telah menceritakan kami Mindal bin ‘Ali bin ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Umar dari Nafi’ dari Ibn ‘Umar secara marfu’
 
Juga dikeluarkan oleh al-Tabarani dalam al-Kabir (435/12591/12) dari jalur Said bin Rasyid al-Simak telah menceritakan kami ‘Atha bin Abi Rabah dari Ibn ‘Umar secara marfu’ dengan sediiit beza lafaz.
 
Status:
 
Saya katakan hadith ini Dhaif, bahkan Maudhu’ Batil! Baginya beberapa penyakit:
 
1- Kedua-dua Jubarah dan Mindal adalah Dhaif. Jubarah lebih parah dhaifnya antara keduanya.
 
Bahkan Jubarah banyak mendustakan hadith sebagaimana yang dijelaskan al-Imam Yahya Ibn Ma’in, al-Imam Ahmad bin Hanbal  serta al-Imam Abu Zur’ah.
 
2- Said bin Rasyid adalah muttaham, berkata al-Imam Ibn Ma’in tentangnya “tiada nilainya”, berkata pula al-Imam al-B
ukhari serta al-Imam Abu Hatim “Munkarul hadith”, bahkan berkata al-Nasaie “Matruk al-Hadith”.
 
Hadith ini diDhaifkan oleh para huffaz semisal al-Imam Ajmad bin Hanbal, al-Imam Ibn ‘Adiy, Ibn Majjah dan lainnya. Bahkan berkata guru saya Syaikhul hadith al-Iskandariah Abu Muhammad Ahmad Shihatah al-Alfy al-Sakandary “batil”.
 
Fiqh al-Hadith:
 
Bagaimana dengan hukum solat Jumaat pada hari `Eid? sesetengah fuqaha’ berpendapat bahawa bagi mereka yang telah pergi menunaikan solat `Eid tidak wajib lagi untuk pergi melaksanakan solat Jumaat.
 
Pendapat ini amat lemah, kerana tiada satupun dalil Sahih yang menyatakan bolehnya meninggalkan solat Jumaat sekiranya telah melakukan solat `Eid, semua hadith dalam hal ini kesemuanya cacat diingkari oleh para huffaz hadith Salaf. Bahkan berkata Imam Ibn ‘Abdil Barr:
 
 “Tidaklah  boleh  bagi  seorang  muslim  berpendapat  gugurnya  kefardhuan (kewajipan)  solat  Jumat  –  apabila  jatuh  ‘Eid  pada  hari  Jumaat  –  ,  sedang  Allah  ‘Azza Wa  Jalla  telah  wajibkan  kepadanya  dengan  kataNya:  {bermaksud- Wahai  orang-orang  yang  beriman! Apabila  diserukan  azan  untuk  mengerjakan  solat  pada  hari  Jumaat,  maka  segeralah kamu  pergi  (ke  masjid)  untuk  mengingati  Allah  (dengan  mengerjakan  solat  Jumaat)}, tidaklah  Allah  dan  RasulNya  bezakan  hari  ‘Eid  atau  selainnya  dari  segi  hujah kewajipannya,  maka  bagaimana  mungkin  seseorang  berpendapat  gugurnya  solat Jumaat…tiadalah  baginya  sebarang  hadith  –  yang  menggugurkan  kewajipan  solat Jumaat  apabila  jatuh  pada  hari  ‘Eid  –  melainkan  ia  dikritik  dengan  kecacatan  disisi para  ahli  ilmu  dalam  hadith  (iaitu  para  ahli  hadith)”  [Rujuk:  al-Tamhid,  10/277]
 
Dengan  itu  berkata  Imam  Ibn  Hazm:
 
“Apabila  berhimpunnya  hari  ‘Eid  pada  hari  Jumaat,  tidak  dapat  tidak mestilah  solat  untuk  ‘Eid,  kemudian  solat  untuk  Jumaat  pula,  tidaklah  sahih  akan athar-athar  yang  menyalahi  hal  ini”  [Rujuk:  al-Muhalla,  3/303]
 
Dalam  hal  ini  terdapat  4 hadith  marfu’  dan  beberapa  athar  yang  mauquf, kesemuanya  adalah  Dha’if  dan  cacat,  bahkan  Munkar.  Hal  ini  sebagaimana  yang telah  dijelaskan  secara  terperinci  oleh  guru  kami  Syaikhuna  al-Muhaddith  Abu Muhammad  Ahmad  Shihatah  al-Alfy  al-Sakandary  dalam  kitabnya  “al-Lum’ah  Bi Bayan  Anna  Solat  al-`Eid  La  Tujzi  `An  Solah  al-Jumu’ah”,  dan  juga  oleh  guru  kami Syaikhuna  al-Muhaddith  ‘Amru  ‘Abdul  Mun’im  Salim  al-Misri  dalam  kitabnya  “Tahsil Maa  Faat  al-Tahdis  Bimaa  Qila  La  Yasih  Fihi  Hadith”.  Yang  rajih  ialah  solat  `Eid  itu wajib  dan  solat  Jumaat  juga  kekal  wajib.
 
~ Dr. Fathi al-Sakandary ~
 

ERTI ‘EIDUL-FITRI

Oleh
Editorial UiTO
-
0

ERTI ‘EIDUL-FITRI

 

Ramadhan pergi menandakan tamatnya sesi latihan pemantapan iman.

 

Syawal tiba menandakan kita KEMBALI ke medan realiti.

 

‘Eidul-Fitri menjadi tanda kita telah menerima latihan oleh Allah, menjadikan kita bersedia menghadapi ujianNya, lalu memuji-mujiNya dengan takbir, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar.

 

Tunjukkan respon yang sebenar dan buktikan hasil latihan yang telah dilalui dengan istiqamah pada amal, kelembutan pada hati, keindahan pada akhlaq.

 

Ramadhan bukan bererti sesi menahan dari maksiat telah tamat.

 

Syawal tiba bukan bermakna pasrah kepada hasutan syaitan dan lemah dari godaan nafsu.

 

Alangkah sedih, jika ‘Eidul-Fitri menjadi saksi diri ‘kembali’ menjadi insan sebelum Ramadhan.

 

Solat jemaah mula terasa berat. Quran mula disimpan kemas. Pergaulan mula tak terkawal. Kesabaran mula menipis. Kemarahan kembali tak terkawal. Kata kesat mengguris mula menjadi zikir di lidah.

 

Mohon kemaafan andai 11 bulan yang bakal dilalui, kesilapan berulang dan gagal menjadi terbaik hasil tarbiyyah Ramadhan.

 

Semoga Allah mengampuni segala kekurangan dan kesilapan kita sepanjang sesi latihan Ramadhan ini.

 

تَقَبَّلَ الله مِنَّا ومِنْكُم صَالِح الأعْمَال

 

Mohon doa agar segala ‘amal sepanjang sebulan sesi latihan ini diterima olehNya, menjadi pemangkin kekuatan di medan sebenar pertempuran.

 

كُلُّ عَامٍ وَأَنْتُم بِخَيْرٍ

 

Semoga sepanjang tahun ini, pada 11 bulan berbaki ini, sehingga tiba Ramadhan seterusnya, kalian dan kita semua berterusan dalam kebaikan. Kebaikan iman dan amal di atas ilmu yang benar.

 

عِيدُكُمْ مُبَارَك 

 

Semoga ‘Eid kalian menjadi ‘Eid yang diberkati.

 

#صحّح_لي_إن_كنت_مخطئاً

#BroSyariefShares

#HalaqahILMU

#Syawal01

Selamat Hari Raya Aidil Fitri

Oleh
Editorial UiTO
-
0

الله اكبر الله اكبر الله اكبر

 

Eid fitri begitu bermakna kepada orang-orang beriman setelah menjalani ibadat puasa selama sebulan. Puasa yg lahir daripada keimanan dan keikhlasan menghapuskan dosa-dosa yang telah lalu.

 

وعنْ أَبي هُرَيرةَ رضيَ اللَّه عنهُ ، عن النَّبِيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قالَ : « مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَاناً واحْتِساباً ، غُفِرَ لَهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذنْبِهِ » متفقٌ عليه .

 

Pada saat ini kita kembali ke fitrah yang suci; fitrah yg redho Allah rabb kita. Kita membesarkan Allah yg lahir daripada kefahaman,  kesedaran dan keikhlasan.

 

Pihak pentadbiran UiTO mengucapkan selamat menyambut eid fitri kepada semua muslimin dan muslimat khususnya mereka yang mendapat faedah daripada institusi ini.

 

UiTO akan terus menjadi wadah terbuka untuk sesiapa saja yang ingin mendapatkan ilmu Islam bersumberkan Al-Quran dan Hadith2 sahih. UiTO juga menjemput sesiapa saja yang ingin memberi sumbangan samada sumbangan ilmu, kemahiran atau material.

 

قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ

 

Katakanlah: Inilah jalan (agama)ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata, Maha Suci Allah, dan aku tiada termasuk orang-orang yang musyrik.

Surah Yusuf (12:108)

 

 

تَقَبَّلَ اللّهُ مِنَّا وَ مِنْكُمْ .

 

CR

UiTO

‘Id Mubārak Oleh Utz Baharuddin Ayudin

Oleh
Editorial UiTO
-
0
‘Id Mubārak. Ia adalah hari yang sungguh istimewa dan penuh makna. Ia adalah hari bagi menzahirkan rasa kesyukuran atas hidayah-Nya, iaitu penurunan al-Qur’an dan pengutusan Nabi – sallalLahu ‘alayhi wa sallam. [2:185] Satu bulan menerusi Madrasah Ramadan yang sarat dengan latihan intensif – siyam dan qiyam, tilawah, tadarus dan tadabbur al-Qur’an, pembongkaran pelbagai kisah tentang kesudahan nasib awliya’ulLah dan a‘da’ulLah – sudah sewajarnya menjadi i‘tibar bagi golongan ulu al-absar, ulu al-albab dan ulu al-nuha untuk tidak lagi berpeluk tubuh, banyak beromongan, suka berangan-angan dan gemar berbantah-bantahan. [3:105] Laungan takbir hari ini adalah pernyataan iltizam bagi setiap Mu’min untuk menerima Islam secara kaffah [2:208] dengan menjadikan al-Qur’an sebagai panduan hidup sebagaimana yang ditunjukkan jalannya oleh Nabi – sallalLahu ‘alayhi wa sallam. [36:1-4] Lalu meneruskan khidmat selaku hamba Allah dengan bekerja siang dan malam selagi hayat dikandung badan [15:99] bagi membebaskan manusia daripada kongkongan zulumat kepada nur yang menerangi [14:1] melalui penggabungan diri dalam satu ummah yang bekerja menegakkan yang hak supaya dapat mengukir jalan kejayaan yang sebenarnya. [3:104]
 
اللهم أخرجنا من الظلمات إلى النور، واهدنا سبل السلام, اللهم أخرجنا من سجن الهوى إلى ساحة الهدى، ومن ظلمة المعصية إلى نور الطاعة، واهدنا إلى صراطك المستقيم, اللهم اجمع كلمتنا، ووحد صفوفنا، وسدد آراءنا، ووفقنا على ما تحبه وترضاه يا رب العالمين. الله أكبر,  الله أكبر, الله أكبر,  ولله الحمد.
Sumber:
(2:185)
Allah SWT berfirman:
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيْٓ اُنْزِلَ فِيْهِ الْقُرْاٰنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَ بَيِّنٰتٍ مِّنَ الْهُدٰى وَالْفُرْقَانِ ۚ  فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَـصُمْهُ  ؕ  وَمَنْ کَانَ مَرِيْضًا اَوْ عَلٰى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ اَيَّامٍ اُخَرَ  ؕ  يُرِيْدُ اللّٰهُ بِکُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيْدُ بِکُمُ الْعُسْرَ  ۖ   وَلِتُکْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُکَبِّرُوا اللّٰهَ عَلٰى مَا هَدٰٮكُمْ وَلَعَلَّکُمْ تَشْكُرُوْنَ
“(Masa yang diwajibkan kamu berpuasa itu ialah) bulan Ramadan yang padanya diturunkan Al-Quran, menjadi petunjuk bagi sekalian manusia, dan menjadi keterangan-keterangan yang menjelaskan petunjuk dan (menjelaskan) perbezaan antara yang benar dengan yang salah. Oleh itu, sesiapa dari antara kamu yang menyaksikan anak bulan Ramadan (atau mengetahuinya), maka hendaklah ia berpuasa bulan itu; dan sesiapa yang sakit atau dalam musafir maka (bolehlah ia berbuka, Kemudian wajiblah ia berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. (Dengan ketetapan yang demikian itu) Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan, dan Ia tidak menghendaki kamu menanggung kesukaran. Dan juga supaya kamu cukupkan bilangan puasa (sebulan Ramadan), dan supaya kamu membesarkan Allah kerana mendapat petunjukNya, dan supaya kamu bersyukur.”
(QS. Al-Baqarah: Ayat 185)
(3:105)
Allah SWT berfirman:
وَلَا تَكُوْنُوْا كَالَّذِيْنَ  تَفَرَّقُوْا وَاخْتَلَفُوْا مِنْۢ بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ الْبَيِّنٰتُ  ؕ  وَاُولٰٓئِكَ لَهُمْ  عَذَابٌ عَظِيْمٌ 
“Dan janganlah kamu menjadi seperti orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang telah berceri-berai dan berselisihan (dalam ugama mereka) sesudah datang kepada mereka keterangan-keterangan yang jelas nyata (yang dibawa oleh Nabi-nabi Allah), Dan mereka yang bersifat demikian, akan beroleh azab seksa yang besar.”
(QS. Ali ‘Imran: Ayat 105)
(2:208)
Allah SWT berfirman:
يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوا ادْخُلُوْا فِى السِّلْمِ کَآفَّةً ۖ  وَلَا تَتَّبِعُوْا خُطُوٰتِ الشَّيْطٰنِ  ؕ  اِنَّهٗ لَـکُمْ عَدُوٌّ مُّبِيْنٌ
“Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah kamu ke dalam Ugama Islam (dengan mematuhi) segala hukum-hukumnya; dan janganlah kamu menurut jejak langkah Syaitan; sesungguhnya Syaitan itu musuh bagi kamu yang terang nyata.”
(QS. Al-Baqarah: Ayat 208)
(36:1-4)
Allah SWT berfirman:
يٰسٓ   
وَالْقُرْاٰنِ الْحَكِيْمِ  
اِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِيْنَ 
عَلٰى صِرَاطٍ  مُّسْتَقِيْمٍ  
“Yaa, Siin.” “Demi Al-Quran yang mengandungi hikmat-hikmat dan kebenaran yang tetap kukuh,” “Sesungguhnya engkau (wahai Muhammad adalah seorang Rasul) dari Rasul-rasul yang telah diutus,”“Yang tetap di atas jalan yang lurus (ugama Islam).”
(QS. Ya Sin: Ayat 1-4)
(15:99)
Allah SWT berfirman:
وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتّٰى يَأْتِيَكَ الْيَـقِيْنُ
“Dan sembahlah Tuhanmu, sehingga datang kepadamu (perkara yang tetap) yakin.”
(QS. Al-Hijr: Ayat 99)
(14:1)
Allah SWT berfirman:
الۤرٰ ۙ  كِتٰبٌ اَنْزَلْنٰهُ اِلَيْكَ لِـتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمٰتِ اِلَى النُّوْرِ     ۙ  بِاِذْنِ رَبِّهِمْ اِلٰى صِرَاطِ الْعَزِيْزِ الْحَمِيْدِ 
“Alif, Laam, Raa’. Ini ialah Kitab (Al-Quran) Kami turunkan dia kepadamu (wahai Muhammad), supaya engkau mengeluarkan umat manusia seluruhnya dari gelap-gelita kufur kepada cahaya iman – dengan izin Tuhan mereka – ke jalan Allah Yang Maha Kuasa lagi Maha Terpuji.”
(QS. Ibrahim: Ayat 1)
(3:104)
Allah SWT berfirman:
وَلْتَكُنْ  مِّنْكُمْ اُمَّةٌ يَّدْعُوْنَ اِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُوْنَ بِالْمَعْرُوْفِ وَيَنْهَوْنَ  عَنِ الْمُنْكَرِ  ؕ  وَاُولٰٓئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُوْنَ
“Dan hendaklah ada di antara kamu satu puak yang menyeru (berdakwah) kepada kebajikan (mengembangkan Islam), dan menyuruh berbuat segala perkara yang baik, serta melarang daripada segala yang salah (buruk dan keji). Dan mereka yang bersifat demikian ialah orang-orang yang berjaya.”
(QS. Ali ‘Imran: Ayat 104)

Hukum solat Juma`at apabila hari `Id jatuh pada hari Juma`at.

Oleh
Editorial UiTO
-
0
Ringkasan Fiqh Ramadhan:
 
86. Hukum solat Juma`at apabila hari `Id jatuh pada hari Juma`at.
 
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ
“Wahai orang beriman! Apabila diserukan kepada solat pada hari Juma`at, bersegeralah kalian mengingati Allah.” – Al-Jum`ah, ayat 9.
 
كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقرأُ ، في العيدينِ وفي الجمعةِ ، بسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ، وهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ . قال : وإذا اجتمع العيدُ والجمعةُ ، في يومٍ واحدٍ ، يقرأُ بهما أيضًا في الصلاتيْنِ .
الراوي : النعمان بن بشير | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 878 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
“Rasulullah ﷺ membaca surah Al-A`la dan surah Al-Ghasyiyah dalam kedua-dua solat `Id dan dalam solat Juma`at.” Katanya: “Apabila berhimpun `Id dan Juma`at pada hari yang sama, baginda membaca kedua-dua surah tersebut dalam kedua-dua solat.” – Shahih Muslim, no. 878.
 
قال أبو عُبَيْدٍ: ثم شهِدتُ العيدَ مع عُثمانَ بنِ عَفانَ، فكان ذلك يومَ الجُمُعَةِ، فصلَّى قبلَ الخُطبَةِ، ثم خطبَ فقال : يا أيُّها الناسُ، إنَّ هذا يومٌ قَدِ اجتمعَ لكُم فيهِ عيدانِ، فمن أحبَّ أن يَنتَظِرَ الجمعةَ مِن أهلِ العَوالي فلينتظِرْ، ومن أحبَّ أن يَرجِعَ فقد أذنتُ له.
الراوي : أبو عبيد | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 5572 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
Kata Abu `Ubaid: Aku menyaksikan `Id bersama `Utsman, dan hari itu adalah hari Juma`at. Lalu `Utsman solat sebelum khutbah, kemudian berkhutbah: “Wahai manusia! Sesungguhnya pada hari ini telah berhimpun dua `Id (yakni `Id Al-Adha dan hari Juma`at). Sesiapa daripada ahli `awali (penduduk yang datang dari pedalaman) yang ingin menunggu solat Juma`at, silakan tunggu. Sesiapa yang ingin pulang, maka aku izinkan baginya.” – Shahih Al-Bukhari, no. 5572.
 
= = = = = = = = = =
 
Penjelasan:
 
1. Para `ulama’ berbeza pendapat tentang hukum solat Juma`at bagi individu yang telah mengerjakan solat `Id pada sebelah pagi; sebahagiannya mengatakan solat Juma`at tidak lagi wajib, sedangkan sebahagian yang lain tetap mewajibkannya.
 
2. Pendapat yang lebih kuat adalah pendapat yang tetap mewajibkannya, kerana:
 
(a) Al-Qur’an telah mewajibkan soat Juma`at tanpa menyebutkan sebarang pengecualian.
 
(b) Hadits An-Nu`man bin Basyir menjadi dalil bahawa Nabi ﷺ mengerjakan kedua-dua solat `Id dan solat Juma`at, dan baginda membaca surah Al-A`la dan surah Al-Ghasyiyah dalam kedua-dua solat tersebut.
 
(c) Semua hadits yang memberikan keringanan untuk tidak mengerjakan solat Juma`at tidak terlepas daripada kritikan, kecuali hadits `Utsman bin `Affan yang memberikan keringanan kepada ahli `awali.
 
(d) Dalam hadits Abu `Ubaid, jelas menunjukkan bahawa `Utsman hanyalah memberikan keringanan kepada ahli `awali, kerana pada zaman tersebut solat Juma`at hanya dilakukan di masjid utama sahaja seperti di Madinah. Oleh itu, perintah supaya mereka menunggu untuk solat Juma`at atau kembali ke bandar untuk solat Juma`at hanyalah memberatkan mereka.
 
= = = = = = = = = =
 
Hashtag: #fiqhpuasa

Hukum bermain mercun.

Oleh
Editorial UiTO
-
0
Ringkasan Fiqh Ramadhan:
 
85. Hukum bermain mercun.
 
1. Sebagaimana yang telah dimaklumi, bermain mercun terlalu banyak mudharatnya kepada umat Islam, antaranya:
 
(a) Membahayakan keselamatan diri dan orang lain, seperti kes-kes putus jari akibat mercun, kebakaran rumah, dan sebagainya.
 
(b) Mengganggu ketenteraman awam, seperti bunyi letupan yang kuat boleh mengganggu anak-anak kecil, orang sakit, orang tua, orang yang sedang beribadah.
 
(c) Menjurus kepada pembaziran, sama ada masa dan harta.
 
2. Namun, sekiranya mercun atau bunga api yang tidak memenuhi kriteria-kriteria di atas dan diizinkan oleh undang-undang, maka tidak menjadi kesalahan untuk bermain sebagai satu bentuk perayaan.
 
= = = = = = = = = =
 
Hashtag: #fiqhpuasa
1...303304305...342Halaman 304 dari 342

Popular

Iklan

Iklan
UiTO
Dakwah Dan Pendidikan Sunnah Online Malaysia Berteraskan Al-Quran Dan Hadith Sahih Melalui Aplikasi Telegram, Laman Web Dan Laman Sosial
Facebook Telegram Twitter

Bilik Popular

© UiTO 2016 - 2023