Bismillah
Minggu ke-12: Kelas Ulum Hadith Al-Sakandary
Kelas #12: 13 Jun 2015 @ 25 Sya’ban 1436
Bismillah, Alhamdulillah. Segala puji kepada Allah Rabb sekalian alam, kepadaNya kita memohon perlindungan, petunjuk serta pengampunan, selawat serta salam kepada baginda Muhammad SAW penutup segala Nabi dan Rasul, serta kepada para Sahabat baginda serta keluarga baginda dan kepada mereka yang teguh atas manhaj baginda hingga kini..wa ba’d
Syukur kepada Allah yang telah memberikan kita rezqi untuk meneruskan kelas ulum hadith kita pada malam ini insyaAllah.
Dalam kelas yang lalu kita telah berbincang berkenaan al-Ittisal, bersambungnya sanad, yang merupakan syarat pertama bagi hadith Sahih.
InsyaAllah pada malam ini, kita akan meneruskan diskusi kita berkenaan al-Ittisal, ya betapa luasnya ilmu hadith! walaupun kita telah sampai kelas ke-12 namun kita masih berbicara akan syarat pertama hadith sahih!
Saya akan cuba habiskan topik al-Ittisal pada malam ini, namun saya tangguh bab Irsal dan Tadlis, dua bab ini termasuk bab al-Ittisal namun ianya akan kita bincang selepas kita kenal syarat kedua dan ketiga iaitu ‘adil dan dhabit.
Baik, kembali kepada bab al-Ittisal, pada kelas yang lalu kita telah melihat pelbagai kaedah bagi mengenal sama ada sanad itu bersambung atau putus.
Lima kaedah telah kita lihat, iaitu:
1- Melihat siyagh adaa.
2- Melihat panjangnya perguruan serta mulazamah.
3- Melihat buku jarh dan tadil.
4- Melihat kalam para nuqaad sama ada fulan mendengar dari fulan atau tidak, tanpa mengira dalam apa juga buku, dalam atau luar buku jarh dan ta’dil.
5- Melihat petunjuk lain, semisal tarikh lahir dan wafat, rehlah pengembaraan rawi itu mencari hadith dan sebagainya.
Seterusnya, malam ini kita akan melihat beberapa qarain (perunjuk kuat) bagi mentarjih (menguatkan) bahawa sanad itu putus.
• Bab: qarain (petunjuk kuat) mentarjih bahawa sanad antara dua rawi itu terputus dan tidak bersambung serta kedua rawi itu tidak mendengar antara satu sama lain
Beberapa qarain iaitu petunjuk kuat serta murajjihat iaitu petunjuk bagi menyimbulkan tarjih, bahawa perawi A tidak bertemu perawi B atau perawi A tidak mendengar dari perawi B, walau bertemu, serta hakikatnya periwayatan A dari B adalah putus serta tidak bersambung.
1- Berbeza tempat tinggal antara kedua rawi, kedua mereka tidak tinggal dalam bandar atau negeri yang sama, serta tiada bukti bahawa kedua mereka pernah pergi ke suatu bandar atau negeri yang sama. Maka ini menguatkan bahawa sanad itu putus.
2- Perawi A meriwayatkan hadith dari perawi B tanpa perantaraan, kemudian pada tempat yang lain dia meriwayatkan hadith yang sama dari perawi B tetapi dengan menyebut perantaraan (perawi C). Iaitu pada satu tempat perawi A berkata “dari B”, namun pada tempat yang lain perawi A berkata “dari C dari B”, dan ini untuk hadith yang sama.
Para huffaz melihat hal ini sebagai petunjuk kuat bahawa perawi A dan B tidak mendengar antara satu sama lain dan mereka tidak pernah bertemu.
3- Perawi itu terkenal melakukan Irsal bagi sesebuah hadith dari sesebuah negeri, dan dia terkenal akan hal itu, maka ia petunjuk kuat bahawa hadithnya dari negeri itu kemungkinan besar adalah putus kerana Irsal. Kita akan berbincang bab Irsal ini lebih mendalam pada kelas akan datang insyaAllah
4- Perawi A banyak meriwayatkan hadith dari syaikh B, namun tiada satupun hadith-hadith itu pernah beliau riwayatkan dengan sighah sama’ (haddathana, akhbarani dan semisal), ini adalah petunjuk kuat bahawa parawi A tidak pernah bertemu B dan para huffaz beristidlal (berhujah) dengan hal ini bagi menunjukkan bahawa tiada sama’ antara mereka dan ia putus.
Boleh faham setakat ini?
Alhamdulillah
Baik, kita telah berbincang panjang berkenaan al-Ittisal, dan telah saya jelaskan bahawa al-Ittisal iaitu bersambungnya sanad adalah antara syarat utama hadith Sahih.
Soalan saya kepada anda semua, adakah semua riwayat yang munqathi’ (putus sanad) itu Dha’if?
Minta seorang jawab 😊
Muhaymin Aziz: tidak dr
Kenapa?
Muhaymin Aziz: mungkin hadith tu sahih sehingga sanad ye terputus.wallahu alam dr
Maaf saya tidak faham jawapan yang diberikan. Maksudnya bagaimana?
Cikgu Rahim: Perawi awal itu thiqah
Cikgu Rahim: Seperti tabi’in besar…
Perawi awal itu thiqah? Maksudnya?
Cikgu Rahim: Cthnya, hadith dari malik dari gurunya… allahu’alam.. 😑
Baik, katakan sanad A dari B, kedua mereka thiqah, tapi A tidak pernah mendengar dari B, hadith itu pasti Dhai’f? Sebab putus sanad kan? Ya atau tidak?
Najmuddin: Jawapan saya, jikalau ada jalan lain yang bersambung maka ia tidak dhaif…mungkin seperti hadis muallaq dalam tajuk bab sahih bukhari??
Jika seperti itu, maka ia tidak dikira putus lagi bukan? Sebab ada jalur lain sudah.
Baik, katakan tiada jalur lain, hanya satu saja. Maka bagaimana? Pasti Dha’if?
Kita brainstorm sikit malam ni 😊
Yang menjawab Dhaif minta berikan hujah, dan yang menjawab tidak mesti Dhaif juga sila berikan hujah.
Saya beri masa 5 min, masing-masing yang ada idea sila jawab 😊, 10:40 saya akan komen dan beri jawapan
Meor Haniff: Zahirnya dhaif kerana al-ittisal merupakan syarat sahih, melainkan ada qarain lain.
Dhaif sebab tiada al-Ittisal, melainkan ada qarain lain, apa qarainnya? Contoh
Jika begitu, hadith itu tetap Dhaif, namun makna atau intipatinya saja benar.
Baik.
Khairul: Mungkin ia sahih tp bkn lagi melalui jln perawi t’sebut..maksudny id d riwayatkn mlaluit jln ittisal dr perawi lain..😅
Jika begitu, disebabkan ada jalur lain yang bersambung, maka ia tidak putus lagi.
Baik, jawapannya.
Jawabnya, al-Ittisal adalah syarat utama hadith Sahih, jika putus iaitu berlaku inqitha’ maka ia Dhaif kerana telah hilang syarat utama hadith Sahih. Namun ini adalah kaedah umum, ini adalah kaedah umum, di sana ada pengecualian.
Bila berlakunya pengecualian ini?
Bab: Bilakah hadith yang Munqathi’ (putus sanadnya) menjadi Sahih
1- Apabila diketahui bahawa perawi itu tidak meriwayatkan melainkan dari orang yang thiqah saja. Maka sekiranya dia meriwayatkan dari seseorang yang dia tidak pernah bertemu, maka disebabkan diketahui bahawa dia hanya meriwayatkan dari orang yang thiqah, maka hadith itu Sahih.
Maksudnya rawi A berkata “dari B”, sedangkan diketahui bahawa A tidak pernah bertemu B! Maka sanad itu putus. Namun diketahui bahawa A tidak meriwayat melainkan dari yang thiqah saja, maka pasti antara A dan B itu ada perawi lain, perawi C, dan si C pasti thiqah!
Maka hadith itu Sahih.
Walaupun zahirnya ia sepatutnya Dhaif sebab inqitha.
Terutamanya ia adalah dari para aimmah kubar, misalnya al-Sya’bi rahimahullah.
Misalnya hadith berkenaan doa keluar dari rumah (اللهم إن اعوذ بك أن أضل …).
Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh al-Nasaie, Abu Daud dan lainnya dari jalur Mansur bin al-Mu’tamir dari al-Sya’bi dari Ummu Salamah.
Zahir hadith ini ia Dhaif, kerana diketahui bahawa al-Sya’bi tidak mendengar dari Ummu Salamah sebagaimana yang dijazamkan para huffaz semisal al-Imam ‘Ali ibn al-Madini.
Akan tetapi hadih ini Sahih, kerana diketahui bahawa al-Sya’bi tidak meriwayat melainkan dari mereka yang Thiqah saja, maka di antara al-Sya’bi dan Ummu Salamah ada perawi lain, walaupun kita tidak mengetahui siapa perawi itu, namun tiada masalah kerana dia thiqah.
Maka hadith itu Sahih.
Faham contoh pertama ini?
Seterusnya,
Ya, ya, contoh pertama ini tadlis. Iaitu apabila si mudallis itu dikenali tidak melakukan tadlis melainkan dari mereka yang thiqah saja.
Seterusnya, kedua.
2- Apabila perawi yang hilang atau dibuang dari sanad itu, kita tahu siapa dia, dan kita tahu dia thiqah.
Misalnya riwayat Humaid al-Thawil dari Anas.
Sanad ini putus kerana Humaid al-Thawil dari mendengar dari Anas, tetapi diketahui dalam kebanyakan kes Humaid al-Thawil suka membuang Thabit al-Bunani dari sanadnya kepada Anas, terus Humaid sebut Anas dan membuang al-Bunani. Maka dalam kes ini manjadilah riwayat Humaid dari Anas itu Sahih, walaupun mereka tidak mendengar dan putus antara mereka berdua.
Sanad ini putus kerana Humaid al-Thawil tidak mendengar dari Anas, tetapi diketahui dalam kebanyakan kes Humaid al-Thawil suka membuang Thabit al-Bunani dari sanadnya kepada Anas, terus Humaid sebut Anas dan membuang al-Bunani, dan Thabit al-Bunanimadalah Thiqah. Maka dalam kes ini manjadilah riwayat Humaid dari Anas itu Sahih, walaupun mereka tidak mendengar dan putus antara mereka berdua.
Nik Mohd :Ralat dari yang atas tadi 👆
Sanad ini putus kerana Humaid al-Thawil tidak mendengar dari Anas, tetapi diketahui dalam kebanyakan kes Humaid al-Thawil suka membuang Thabit al-Bunani dari sanadnya kepada Anas, terus Humaid sebut Anas dan membuang al-Bunani, dan Thabit al-Bunani adalah Thiqah. Maka dalam kes ini manjadilah riwayat Humaid dari Anas itu Sahih, walaupun mereka tidak mendengar dan putus antara mereka berdua.
Faham contoh kedua ini?
Baik, seterusnya ketiga.
3- Periwayatan Abi Ubaidah bin ‘Abdullah bin Mas’ud dari ayahnya Ibn Mas’ud.
Sanad Abi Ubaidah dari ayahnya putus, kerana Abi Ubaidah tidak pernah mendengar hadith dari ayahnya, kerana ayahnya wafat ketika dia masih kecil.
Namun bukan semua riwayat Abi Ubaidah dari Ayahnya (Ibn Mas’ud) itu Dhaif kerana putus, ini kerana banyak hadith yang Abi Ubaidah riwayatkan dari Ayahnya (Ibn Mas’ud) beliau mengambilnya dari ahli keluarganya, dari adik-beradiknya yang pernah mendengar hadith dari ayah mereka.
Maka walaupun Abi Ubaidah tidak mendengar dari Ayahnya, namun disebabkan dia mengambil hadith ayahnya itu dari ahli keluarganya maka ia Sahih, kerana ahli keluarganya mendengar dari ayah mereka.
Faham?
Ini adalah 3 contoh pengecualian, di kana riwayat yang putus adalah Sahih.
Ini adalah 3 contoh pengecualian, di mana riwayat yang putus adalah Sahih.
Baik, satu lagi soalan saya.
Sebagaimana yang telah kita bincang dalam kelas-kelas yang lalu. Hanya Sahabat saja yang boleh berkata “Nabi berkata”.
Baik, soalan saya, adakah semua riwayat Sahabat dari Nabi itu bersambung? Pasti bersambung? Atau ada juga yang putus.
Cikgu Rahim: Ada terputus..
Kenapa?
Cikgu Rahim: Sahabat dapat dari sahabat lain
Betul!
Cikgu Rahim: Tetapi tidak sebut sahabat tu
Cikgu Rahim: 😃
Para sahabat mereka meriwayatkan sesama mereka, bukan semua mereka berada dengan Nabi 24 jam sentiasa.
Maka ada Sahabat yang mengambil hadith dari Sahabat lain, dan mereka riwayatkan hadith itu kepada Tabi’i tanpa menyebut nama Sahabat yang dia mengambil hadith itu, seolah dia mendengarnya sendiri dari Nabi, sedangkan tidak.
Namun ia Sahih, kerana kita tahu perawi yang dihilangkan itu thiqah, kerana semua Sahabat adalah thiqah.
Ini satu lagi contoh sanad putus tapi Sahih.
Baik, soalan lagi. Adakah jika selain Sahabat berkata “Nabi berkata” maka ia pasti Dhaif? Atau boleh jadi Sahih? Oh ya, dan ia satu jalur saja, tiada jalur lain, saya sebut siap-siap sebab nanti mesti ada yang suka jawab “ada jalur lain” 😬
Nik Mohd: Boleh jadi Sahih jika Tabi’in meriwayatkannya daripada Sahabat, dan semua sahabat itu Thiqah
Selain dari contoh ini, apa lagi contoh? Bukan kes tabiin riwayat dari sahabat tapi buang nama sahabat.
Jawapannya, jika seseorang itu dia kafir semasa Baginda SAW masih hidup, dan dia mendengar hadith dari Nabi SAW.
Setelah Nabi wafat, maka dia mendapat hidayah kepada Islam.
Setelah dia Islam, maka dia pun meriwayatkan hadith dari Nabi yang dia sendiri mendengar dengan telinganya, namun waktu itu dia belum islam.
Dalam kes ini si fulan tidak dipanggil sahabat, kerana dia tidak beriman ketika Nabi hidup. Dia beriman selepas Nabi wafat, maka dia adalah tabi’i.
Namun riwayatnya dari Nabi bersambung dan tidak putus.
Dan ia Sahih.
Faham?
Definisi Sahabat: hidup pada zaman Nabi, bertemu Nabi dan beriman dengannya serta wafat dalam keadaan beriman.
Saif SB: Ya. Definisi Sahabat mesti jumpa nabi dan beriman masa nabi hidup. Jumpa yaqazah tak kira he..he..
😊
Betul
Baik, setakat ini saja diskusi berkenaan al-Ittisal yang ingin saya sampaikan, tinggal sedikit bab irsal dan tadlis yang kita akan bincang secara mendalam kemudian.
Baik, sekarang jam saya telah 23:35 malam, bagaimana? Mahu berhenti? Atau sambung dengan syarat kedua dan ketiga.
Mulanya saya jangka sekejap saja, tapi lajak pula masa 😊
Tak mengapalah, saya pohon berhenti di sini saja dulu. Saya penat.
InsyaAllah kelas mendatang kita masuk perbincangan berkenaan al-Thiqah, apa itu maksud thiqah?
InsyaAllah
Kita tutup kelas kita dengan tasbih kaffarah.
Sempena Remadhan yang bakal tiba, saya ingin mengingatkan pesan guru saya al-Syaikh Hamzah al-Malibari kepada saya, agar menjadikan “imanan wahtisaban” sebagai motto kehidupan, bukan hanya dalam bulan Ramadhan, namun dalam semua bulan.
Dan jangan lupa menela’ah al-Quran. Salam ‘alaikum.
