Hadis 84: Cara Zikir Hati Setiap Masa

Oleh

zahiri

-

February 6, 2018

0

Panel : Abu Tolhah Solahuddin

Kitab Bulughul Maram

Assalamu’alaikum

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله على نعمه والصلوة والسلام على رسوله الكريم
اللهم انفعنا بما علمتنا و علمنا ما ينفعنا و زدنا علما
رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي
أما بعد،

Malam ini kita mula kelas hadis bulughul maram

Kita sambung hadis ke 84

ِعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: ( كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُذْكُرُ اَللَّهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ ) رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَعَلَّقَهُ اَلْبُخَارِيّ

Aisyah Radliyallaahu ‘anhu berkata: Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam selalu zikir kepada Allah dalam setiap masanya.
Diriwayatkan oleh Muslim dan Al Bukhari menyebut hadis secara muallaq.

[Syarah hadis]

1- Maksud asal zikir adalah setiap perkara yang berkaitan ibadah kepada Allah berbentuk zikir dengan lidah, hati dan perbuatan. Lidah seperti bacaan Al Quran,tahmid,tasbih dan sebagainya. Dan zikir hati seperti mengingati Allah,takut,khusyuk dan sebagainya. dan zikir perbuatan seperti solat,puasa dan sebagainya. Tetapi maksud zikir di sini adalah hati dan lidah, bukan zikir perbuatan.

2- Lafaz أحيان adalah perkataan jama’ dari lafaz حين yang bermakna zaman atau masa samada sekejab atau lama, masa sedikit atau banyak. Maksud lafaz أحيان di sini ialah setiap masa Nabi صلى الله عليه وسلم dengan zikir pada Allah. Iaitu hubungan hati Nabi صلى الله عليه وسلم sentiasa berhubung dengan Allah serta ingat padaNya sentiasa walaupun sekiranya beliau صلى الله عليه وسلم tiada wudhu. Kecuali jenis-jenis zikir yang perlu kepada wudhu seperti solat dan sebagainya. Atau zikir-zikir yang perlu angkat hadas besar dulu ketika ingin membaca Al Quran. Kerana ini ada dalil lain yang mengecualikannya.

Seperti dalam riwayat:

وَعَنْ عَلِيٍّ -رضي الله عنه- قَالَ: “كَانَ النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم- يُقْرِئُنَا الْقُرْآنَ مَا لَمْ يَكُنْ جُنُبًا” رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَالْخَمْسَةُ, وَهَذَا لَفْظُ التِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَةُ, وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ

Dari Ali رضي الله عنه berkata: “Nabi صلى الله عليه وسلم selalu membacakan Al Quran pada kami selama mana dia tidak berjunub”
Hadis Sohih.

3- Melalui hadis ini seolah-olah pengarang kitab ini ingin menjelaskan kekeliruan mungkin berlaku melalui hadis sebelumnya menerangkan masalah menyentuh Al Quran. Jadi melalui hadis ini tidak dihalang sekiranya zikir lisan seperti baca Al Quran, tasbih, tahmid, takbir tanpa wudhu.

Dan Allah jua yang Maha Mengetahui.
Sebarang soalan boleh tanya.. in sya Allah dijawab kemudian nanti.

Sampai di sini kelas malam ini..

وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
والسلام عليكم ورحمة الله

🔴 Adakah zikir perbuatan boleh dilakukan secara bebas ustaz

Jawapan: Mesti ikut syariat..

🔴Zikir perbuatan camna ye contohnya?cam kerje aarian kita ke seperti doktor makan minum dan sebagainya?

Ada dah jawapan di atas no 1..contoh solat,puasa dan lain-lain.

NOTA FIQH DOA MUSTAJAB 6

Oleh

Editorial UiTO

-

February 5, 2018

0

Waktu Doa Mustajab

6. Ketika bersujud.

Walaupun sudah dijelaskan dalam siri yang lepas, pengarang (Dr Ammar Yasir Qadhi, Madinah) menjelaskan sekali lagi untuk menguatkan pendapat beliau.

أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ فَأَكْثِرُوا الدُّعَاءَ

“Yang paling dekat antara seorang hamba dengan Tuhan-nya adalah ketika sujud, maka perbanyaklah doa ketika itu.”

(HR. Muslim no. 482, dari Abu Hurairah)

Menurut pendapai Ibnu Uthaimin (Fatawa Nur ‘ala Darb) ketika mensyarah hadith ini, maksudnya mengulang-ngulang dan tidak boleh terlalu lama pada sujud terakhir, ini kerana thuma’ninahnya kena sama untuk semua gerakan.

Dalil hadith:

كَانَ رُكُوعُ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – وَسُجُودُهُ وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ وَبَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ قَرِيبًا مِنَ السَّوَاءِ

“Rukuk, sujud, bangkit dari rukuk (i’tidal), dan duduk di antara dua sujud yang dilakukan oleh Nabi SAW, semuanya hampir sama (lama dan thuma’ninahnya).”

(HR. Bukhari no. 801 dan Muslim no. 471 dari al-Barra’ bin Azib)

Juga larangan membaca Al-Qur’an ketika sujud.

Dalil hadith:

وَإِنِّى نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ الْقُرْآنَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ عَزَّ وَجَلَّ وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِى الدُّعَاءِ فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ

“Ketahuilah, aku dilarang untuk membaca Al-Qur’an di dalam keadaan rukuk atau sujud. Adapun rukuk maka agungkanlah Rabb azza wa jalla, sedangkan sujud, maka berusahalah bersungguh-sungguh dalam doa, sehingga layak dikabulkan untukmu.”

(HR. Muslim no. 479 dari Ibn Abbas)

Namun jika ayat Al-Qur’an itu berunsur doa seperti ini:

رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

“Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah kami dari siksa neraka”

(Al Baqarah: 201).

Maka dibolehkan dibaca ketika rukuk dan sujud.

Ujian Berfikir: Perbezaan Maslahah, Bid’ah, Khilafiah

Oleh

zahiri

-

February 5, 2018

0

THTL al-Jazani توان حسن:

Terbitan cipta Bagus segara, Ina

Soalan: Kitab itu👆 adalah maslahah atau bid’ah tuan?🤔

Banyak kali dah jawab:

Bid’ah = Kreativiti dalam akidah dan ibadah/syariat kerana anggap agama belum sempurna dan Nabi cuai dalam menyampaikan risalah agama, atau sesuatu yang baru dalam agama bertujuan nak dekatkan diri kepada Allah.

Maslahah = kreativiti dalam aplikasi agama atau dalam kehidupan duniawi supaya dapat meraih maslahah kehidupan dan menolak mudharat

Khilafiah = Kedudukan hukum yang saling berlawanan atau bertentangan kerana kesamaran dalil/nas fiqih atau fuqaha’ berbeda pendapat dalam sesuatu hukum fiqh kerana dalil-dalil atau nas-nas yang bertentangan.

Isu: Tafsir AQ perkata,
apakah ia bid’ah atau Maslahah atau khilafiah?? Sapa boleh jawab

Sistem pendidikan kita selama ini melahirkan kita tidak mampu berfikir, hari ni saya nak test, sapa boleh berfikir

(Saya) bukan berangin, tetapi bid’ah, maslahah vs khilafiah kan selalu (dah) kasi (penerangan)….

Evolusi dalam AQ

Zaman Nabi saw: AQ disimpan dalam bentuk hafazan, ada qura yang hafal dalam dada. AQ juga disimpan dalam tulisan pada kulit, pelepah tamar dan disimpan oleh Ibn Mas’ud, Ali ra, Hafshah

Zaman Uthman: AQ dikumpul dibawa Zaid bin Thabit dan distandardkan. Ia dinamakan Musyhah Uthman dan yang lain diarahkan dibakar.

Zaman khalaf: Selepas penemuan teknologi percetakan germany, AQ dicetak dalam bentuk buku menggunakan teknologi kertas.

AQ diterjemah dalam semua bahasa dunia termasuk bahasa melayu.
AQ dalam bahasa braille
AQ perkata diperkenalkan
USA memperkenalkan terjemahan tanpa bahasa arab….edisi Picthall
AQ versi Playstore dan apple
AQ versi digital

Ini semua adalah kreativiti dan inovasi untuk memberi maslahah kepada manusia supaya mampu berinteraksi dengan Al-Quran

Inovasi dalam Tafsir:
Tafsir bil Makthur, itu yang asal
maslahah:

Tafsir Ilmiah
Tafsir ijtima’iy atau sosial
Tafsir sufism
Tafsir haraki atau gerakan Islam
Tafsir Maudhu’iy atau tematik…
Tafsir saintifik
Tafsir Lughawi/bahasa/
Ini maslahah supaya manusia mampu melihat AQ dalam 3D,semua sudut.

Sebab itu saya fokus kepada memahami konsep, istilah itu kena faham dalam agama vs muamalat….

Bahkan ustaz pondok pun keliru, mufti-mufti negeri pun keliru, misalnya dia sindir, kalau camtu naik kapalterbang✈️ ke mekah untuk haji dan umrah adalah bid’ah sebab nabi dan salaf naik unta dan kuda ke Mekah.
Begitu juga Raja Daud telah melakukan bid’ah kerana membesarkan Mesjidil Haram dan Nabawi, sebabnya tak mengerti tiga istilah asas

Bid’ah vs Khilafiah vs Maslahah.

Fokus kepada macam mana nak faham tiga istilah ni, kalau tidak lepas ni akan tanya lagi, Mesjid pasang aircond bid’ah tak…

Banyak kali dah jawab:
Bid’ah = kreativiti dalam akidah dan ibadah/syariat kerana anggap agama belum sempurna dan Nabi cuai dalam menyampaikan risalah agama. atau sesuatu yang baru dalam agama bertujuan nak dekatkan diri kepada Allah.

Maslahah = Kreativiti dalam aplikasi agama atau dalam kehidupan duniawi supaya dapat meraih maslahah kehidupan dan menolak mudharat.

Khilafiah = Kedudukan hukum yang saling berlawanan atau bertentangan kerana kesamaran dalil/nas fiqih atau fuqaha’ berbeda pendapat dalam sesuatu hukum fiqh kerana dalil-dalil atau nas-nas yang bertentangan.

Kena tanya tiga kalimah penting ni kasi kaw kaw, lepas ni gerenti tak akan tanya lagi, ini bid’ah tak?

Contoh: Qunut subuh

Orang salafi kata, orang mazhab syafi’iy telah melakukan bid’ah kerana membaca qunut subuh terus menerus tanpa sebab sebab. Orang salafi kata qunut dibaca ketika musibah sahaja.

Apa u all nak jawab based on tiga istilah di atas, cuba jawab..nak test kefahaman.

06.07.03 RIWAYAT YANG PELBAGAI PADA SATU SEBAB NUZUL

Oleh

zahiri

-

February 4, 2018

0

Panel: BroSyarief
asSalaamu ‘alaikum, nota seterusnya di bawah ini.. semoga bermanfaat.

—

#300517 Bilik (09) Ulum al-Quran – Bab Sebab-sebab Penurunan al-Quran (أَسْبَابُ النُّزُول)

06.07.03 Riwayat yang Pelbagai pada Satu Sebab Nuzul – تَعَدُّدُ الرِّوَايَاتِ فِي سَبَبِ النُّزُولِ

#NotaBroSyarief #UlumQuran #UiTOBilik09

4. Sekiranya nilai darjat kesemua riwayat adalah sama-sama sahih, dan didapati pada salah satu riwayat wujudnya bentuk tarjih, seperti terdapat penjelasan kisah (pada matan) atau bentuk salah satu riwayat tersebut lebih sahih berbanding yang lain, maka diutamakan riwayat yang lebih rajih.

Contohnya riwayat berikut daripada Ibn Mas’ud, katanya:

كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي حَرْثٍ بِالْمَدِينَةِ، وَهْوَ يَتَوَكَّأُ عَلَى عَسِيبٍ

Aku pernah bersama dengan Nabi – sallalLaahu ‘alaihi wa sallam – di sebuah kebun di Madinah, dan dia sedang bersandar pada sebatang tunggul.

فَمَرَّ بِنَفَرٍ مِنَ الْيَهُودِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ سَلُوهُ عَنِ الرُّوحِ‏.‏ وَقَالَ بَعْضُهُمْ لاَ تَسْأَلُوهُ لاَ يُسْمِعْكُمْ مَا تَكْرَهُونَ‏.‏

Lalu, sekumpulan Yahudi lalu (berhampirannya). Sebahagian mereka berkata (kepada sebahagian yang lain): ‘Tanyalah dia tentang Ruh..’. Sebahagian yang lain pula menjawab: ‘Janganlah kalian tanya kepadanya.. Jangan beri peluang kepadanya mendengarkan apa yang (sebenarnya) kalian benci’

فَقَامُوا إِلَيْهِ فَقَالُوا يَا أَبَا الْقَاسِمِ حَدِّثْنَا عَنِ الرُّوحِ‏.‏

Tetapi mereka (kemudiannya) pergi bertemu Nabi, lalu bertanya: ‘Wahai Abu al-Qaasim, ceritakan kepada kami tentang Ruh!’

فَقَامَ سَاعَةً يَنْظُرُ فَعَرَفْتُ أَنَّهُ يُوحَى إِلَيْهِ، فَتَأَخَّرْتُ عَنْهُ حَتَّى صَعِدَ الْوَحْىُ، ثُمَّ قَالَ ‏{‏وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي‏}‏‏.‏

Tiba-tiba dia bangun sambil memerhati (ke arah sesuatu). Aku menyedari bahawa dia sedang menerima wahyu. Akupun tunggu sehingga selesai.

Kemudian dia membacakan ayat:

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي

“Dan mereka bertanya kepadamu tentang Ruh. Katakanlah: Ruh itu ialah dari urusan Tuhanku..” [al-Isra(17):85]

[HR al-Bukhari]

Di dalam sebuah riwayat yang lain, Ibn Mas’ud menyebutkan:

قَالَتْ قُرَيْشٌ لِيَهُودَ اعْطُونَا شَيْئًا نَسْأَلُ عَنْهُ هَذَا الرَّجُلَ فَقَالَ سَلُوهُ عَنِ الرُّوحِ

Seorang Quraisy bertanya kepada seorang Yahudi, ‘Berikan kami apa-apa soalan untuk kami tanyakan mengenainya kepada lelaki ini! (yakni: Muhammad)’. Lalu dia berkata: ‘Tanyakan kepadanya tentang Ruh.’

قَالَ فَسَأَلُوهُ عَنِ الرُّوحِ فَأَنْزَلَ اللهُ:‏ ‏يَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً ‏

Ibn Mas’ud menyambung: Lalu merekapun bertanya kepadanya tentang Ruh, lalu Allah menurunkan ayat ke-85, dari surah al-Isra.

[HR at-Tirmizi]

Riwayat ini menunjukkan bahawa ianya turun di Mekah kerana disebutkan Quraisy yang bertanya, dan riwayat yang di atas pula menunjukkan ianya turun di Madinah (kerana kewujudan golongan Yahudi bersama Nabi).

Maka, diutamakan riwayat yang pertama kerana Ibn Mas’ud sendiri terlibat menyaksikan peristiwa tersebut. Ditambah pula dengan kesepakatan umat menerima Sahih al-Bukhari sebagai rujukan yang paling sahih berbanding rujukan yang lain.

walLaahu a’lam

Ruj: Mabahits fi ‘Ulum al-Quran, karangan Ust Manna’ Khalil al-Qattan, Cet. ke-7, m/s 84.
__

#صحح_لي_إن_كنت_مخطئاً
#BroSyariefShares

NOTA FIQH DOA MUSTAJAB 5

Oleh

Editorial UiTO

-

February 2, 2018

0

Waktu Doa Mustajab

5. Berdoa ketika solat.

Dalil hadith:
Dari Abu Hurairah ra, bahawa Rasulullah saw bersabda:

لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ رَفْعِهِمْ أَبْصَارَهُمْ عِنْدَ الدُّعَاءِ فِي الصَّلاَةِ إِلَى السَّمَاءِ أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ.

“Hendaklah orang-orang berhenti mengangkat pandangan mereka ke langit ketika berdoa di dalam solat atau mata mereka akan tersambar.”
(HR Muslim no 429)

Nabi saw melarang memandang ke langit ketika solat dan juga ketika berdoa di dalam solat.

Terdapat 7 posisi di mana kita boleh berdoa di dalam solat tanpa memandang ke langit.

7 posisi dibolehkan berdoa ketika di dalam keadaan sedang solat.

5.1) Selepas takbiratul ihram dikenali dengan doa iftitah, terdapat 10 hingga ke 15 versi doa iftitah.

Sila rujuk di dalam kitab fiqh sifat solat nabi seperti dari Syaikh al Albani.

5.2) Sebelum rukuk (hanya di dalam solat berqunut, solat witir).

5.3) Ketika rukuk, boleh menambah doa ketika rukuk.

Contohnya:

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِى

Maha Suci Engkau Ya Allah, Rabb kami, pujian untuk-Mu, ampunilah aku”
(HR Bukhari-Muslim dari Aisyah ra)

5.4) Ketika i’tidal.

Doa yang makthur, antaranya dari lafaz Imam Muslim.

اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ اْلحَمْدُ مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَمِلْءَ اْلأَرْضِ وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ

“ Ya Allah, Tuhan kami (hanya) untuk-Mu lah (segala) puji sepenuh langit dan sepenuh bumi dan sepenuh segala sesuatu sesuai Kehendak-Mu setelahnya “
(HR Muslim no 476)

5.5) Ketika bersujud.

Inilah saat Nabi saw banyak berdoa.

Dalil hadith:

Dari Abu Hurairah ra, bahawa Nabi saw bersabda (maksud):

أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ فَأَكْثِرُوا الدُّعَاءَ

“Yang paling dekat antara seorang hamba dengan Rabbnya adalah ketika ia sujud, maka perbanyaklah doa ketika itu.”
(HR Muslim no. 482)

Antara doa yang makthur ketika bersujud, dari riwayat Imam Muslim.

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي كُلَّهُ دِقَّهُ وَجِلَّهُ، وَأَوَّلَهُ وَآخِرَهُ، وَعَلاَنِيَتَهُ وَسِرَّهُ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِعَفْوِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ، لاَ أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ

Ya Allah, ampunilah diriku dari dosaku semuanya, yang kecil atau yang besar, yang awal dan yang akhir, yang terlihat ataupun yang tidak terlihat. Ya Allah, aku berlindung dengan keredhaan-Mu dari murka-Mu, dengan maaf-Mu dari hukuman-Mu dan Aku berlindung dengan-Mu dari-Mu. Tidak terhitung pujian bagi-Mu, Engkau sebagaimana pujian-Mu atas diri-Mu.
(HR. Muslim)

5.6) Ketika duduk di antara dua sujud.

Doa yang biasa kita membacanya:

رَبِّ اغْفِرْ لِي ، وَارْحَمْنِي ، وَاجْبُرْنِي ، وَارْفَعْنِي ، وَارْزُقْنِي ، وَاهْدِنِي.

“Rabbighfirlii warahmnii, wajburnii, warfa’nii, warzuqnii, wahdinii (artinya: Ya Allah ampunilah aku, rahmatilah aku, cukupkanlah aku, tinggikanlah darjatku, berilah rezeki dan petunjuk untukku).”
(HR. Ahmad 1: 371. Menurut pendapat Syaikh Syu’aib Al Arnauth hadith ini hasan).

Doa atau zikir yang lain boleh diamalkan:

Dari Hudzaifah ra:

رَبِّ اغْفِرْ لِي، رَبِّ اغْفِرْ لِي.

“Wahai Rabbku, ampunilah aku. Wahai Rabbku, ampunilah aku.”
(HR Ibnu Majah no. 897, menurut pendapat Syaikh al Albani, hadith ini sahih, dalam sahih sunan Ibnu Majah serta Irwa’ul Ghalil no. 335)

5.7) Selepas tasyahud akhir dan sebelum salam.

Dalil hadith:

Dari Mu’adz bin Jabal ra,

أُوصِيكَ يَا مُعَاذُ لاَ تَدَعَنَّ فِى دُبُرِ كُلِّ صَلاَةٍ تَقُولُ اللَّهُمَّ أَعِنِّى عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ

“Aku wasiatkan padamu wahai Mu’adz. Janganlah engkau tinggalkan untuk berdoa setiap dubur solat (akhir shalat) :
Allahumma a’inni ‘ala dzikrika wa syukrika wa husni ‘ibadatik. [Ya Allah, tolonglah aku untuk berzikir pada-Mu, bersyukur pada-Mu, dan memperbagus ibadah pada-Mu].”
(HR. Abu Daud no. 1522.
Menurut pendapat Syaikh al Albani, hadith ini sahih)

Syarah hadith:

Khilaf di kalangan ahli fiqh akan maksud “dubur solat”, majoriti ahli hadith dan fatwa Arab Saudi, akhir solat ialah sebelum salam dari selepas tasyahud akhir sehingga salam.
Itu yang dimaksudkan dengan dubur solat iaitu waktu untuk berdoa.

Dalil tambahan:
Hadith Ibnu Masood ra,

ثُمَّ لْيَتَخَيَّرْ بَعْدُ مِنَ الْمَسْأَلَةِ مَا شَاءَ

“Kemudian terserah kepadanya memilih setelah itu (setelah tasyahud) doa yang dia kehendaki (dia sukai).”
(HR. Muslim no. 402, An Nasa’i no. 1298, Abu Daud no. 968, Ad Darimi no. 1340)

Fatwa dari Syaikh Ibnu Uthaimin, qadhi Unaizah Arab Saudi:
Maksud dubur solat ialah sebelum salam, ialah waktu untuk berdoa.

Jika yang dimaksudkan dubur solat itu iaitu selepas salam, maka itu waktu untuk berzikir bagi menampung kekurangan mutu solat
(Liqo’ Bab al-Maftuh)

Berdoa sebelum salam, dan berzikir selepas salam, ada di dalam Hisnul Muslim.
Sila muat turun aplikasi.

Dubur dalam terma arab tidak bermaksud kelucahan sepertimana di dalam bahasa melayu atau english, maka apabila disebut oleh orang arab, dubur solat, maksudnya adalah di penghujungnya.

Seputar Kemunculan al-Mahdi (Rumusan)

Oleh

Editorial UiTO

-

February 2, 2018

0

RUMUSAN 13.9 Dr Muhammad al-Mubayyad,

Mawsuu’ah fil Fitan wal Malahim, Cairo

1. al-Mahdi diberi bai’ah selepas terjadi perselisihan beberapa emir atau sultan di Hijaz yang berakhir dengan pertumpahan darah sesama mereka.

2. Dua kawasan besar yang bergolak ketika kemunculan al-Mahdi, di Hijaz, Saudi Arabia sekarang dan di Syria/Iraq.

3. al-Mahdi akan bergerak dari Madinah dan beliau tidak terlibat dalam fitnah antara emir.

4. al-Mahdi bukan meminta jawatan emir, tapi dia terasa terpaksa menerima bai’ah.

5. Penduduk Mekah terlibat secara langsung dengan bai’ah al-Mahdi.

6. Kemunculan al-Mahdi terjadi ketika kemuncak perang disebabkan agama, bukan sebab lain. Muslim di waktu itu dibunuh kerana beragama Islam, bukan sebab lain. Kezaliman berleluasa dan meluasnya dosa yang kemuncak.

7. al-Mahdi ditabalkan atau diberi ba’iah di dalam Masjidil Haram, di tepi Kaabah. Beliau diberi sokongan kuat dari umat Islam timur. Timur itu luas, bermula dari Khurasan.

8. Pembaiahan al-Mahdi di kota Makkah menunjukkan ia suatu yang spontan, tanpa senjata dan diberi baiah oleh orang-orang yang tidak memiliki senjata canggih. Ini suatu keajaiban.

9. Tentera yang datang untuk menumpaskan al-Mahdi datang dari bumi Syria/Iraq. Penduduk Hijaz menjadi 3 puak iaitu yang menyokong, yang dipaksa menyertai dan yang berada di perjalanan. Kesemua mereka dibenam di Baida’ Madinah. Pembenaman ini adalah tanda-tanda besar Kiamat.

10. Tentera dibenam di Baida’ Madinah selepas Zul Hulaifah, 350km ke Mekah dan hampir kesemua mereka terbenam kecuali beberapa orang yang selamat untuk menceritakan peristiwa itu kepada orang ramai/media.

11. Pembenaman itu adalah bukti kuat tanda kebenaran al-Mahdi dan orang yang membaiahnya di Mekah dan dialah sebenar-benar al-Mahdi dari banyak orang yang mendakwa al-Mahdi sebelum itu.

12. Umat Islam kembali berada di bawah satu kepimpinan di akhir zaman, di mana mereka datang dari seluruh pelusuk bumi untuk memberi bai’ah kepada al-Mahdi atau datang untuk menyertai kerajaannya.

13. al-Mahdi memindahkan operasi kerajaannya berpusat di Damsyiq, Syria.

Tamat rumusan Dr al-Mubayyad.

HADITH ARBA’IN – 24

Oleh

Editorial UiTO

-

February 2, 2018

0

[ISLAM MENGHARAMKAN

BERBUAT ZHALIM]

عَنْ أَبِيْ مَالِكْ الْحَارِثِي ابْنِ عَاصِمْ اْلأَشْعَرِي رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الطُّهُوْرُ شَطْرُ اْلإِيْمَانِ، وَالْحَمْدُ للهِ تَمْلأُ الْمِيْزَانِ، وَسُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ للهِ تَمْلأُ – أَوْ تَمْلآنِ – مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَاْلأَرْضِ، وَالصَّلاَةُ نُوْرٌ، وَالصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ، وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ . كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو فَباَئِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوْبِقُهَا

[رواه مسلم]

عَنْ أَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِي رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيْمَا يَرْوِيْهِ عَنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّهُ قَالَ : يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلىَ نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّماً، فَلاَ تَظَالَمُوا . يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلاَّ مَنْ هَدَيْتُهُ، فَاسْتَهْدُوْنِي أَهْدِكُمْ . يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ جَائِعٌ إِلاَّ مَنْ أَطْعَمْتُهُ فَاسْتَطْعِمُوْنِي أَطْعِمْكُمْ . يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ عَارٍ إِلاَّ مَنْ كَسَوْتُهُ فَاسْتَكْسُوْنِي أَكْسُكُمْ . يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ تُخْطِئُوْنَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَأَناَ أَغْفِرُ الذُّنُوْبَ جَمِيْعاً، فَاسْتَغْفِرُوْنِي أَغْفِرْ لَكُمْ، يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضُرِّي فَتَضُرُّوْنِي، وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُوْنِي . يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئاً . يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئاً . يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا فِي صَعِيْدٍ وَاحِدٍ فَسَأَلُوْنِي فَأَعْطَيْتُ كُلَّ وَاحِدٍ مَسْأَلَتَهُ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِي إِلاَّ كَمَا يَنْقُصُ الْمَخِيْطُ إِذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ . يَا عِبَادِي إِنَّمَا هِيَ أَعَمَالُكُمْ أُحْصِيْهَا لَكُمْ ثُمَّ أُوْفِيْكُمْ إِيَّاهَا فَمَنْ وَجَدَ خَيْراً فَلْيَحْمَدِ اللهَ وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلاَ يَلُوْمَنَّ إِلاَّ نَفْسَهُ .

[رواه مسلم]

Terjemahan Hadith

Dari Abu Dzar Al Ghifari radhiallahuanhu dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagaimana beliau riwayatkan dari Rabbnya Azza Wajalla bahwa Dia berfirman: Wahai hambaku, sesungguhya aku telah mengharamkan kezaliman atas diri-Ku dan Aku telah menetapkan haramnya (kezaliman itu) di antara kalian, maka janganlah kalian saling berlaku zalim. Wahai hambaku semua kalian adalah sesat kecuali siapa yang Aku beri hidayah, maka mintalah hidayah kepada-Ku niscaya Aku akan memberikan kalian hidayah.

Wahai hambaku, kalian semuanya kelaparan kecuali siapa yang aku berikan kepadanya makanan, maka mintalah makan kepada-Ku niscaya Aku berikan kalian makanan. Wahai hamba-Ku, kalian semuanya telanjang kecuali siapa yang aku berikan kepadanya pakaian, maka mintalah pakaian kepada-Ku niscaya Aku berikan kalian pakaian.

Wahai hamba-Ku kalian semuanya melakukan kesalahan pada malam dan siang hari dan Aku mengampuni dosa semuanya, maka mintalah ampun kepada-Ku niscaya akan Aku ampuni. Wahai hamba-Ku sesungguhnya tidak ada kemudharatan yang dapat kalian lakukan kepada-Ku sebagaimana tidak ada kemanfaatan yang kalian berikan kepada-Ku.

Wahai hambaku seandainya sejak orang pertama di antara kalian sampai orang terakhir, dari kalangan manusia dan jin semuanya berada dalam keadaan paling bertakwa di antara kamu, niscaya hal tersebut tidak menambah kerajaan-Ku sedikitpun. Wahai hamba-Ku seandainya sejak orang pertama di antara kalian sampai orang terakhir, dari golongan manusia dan jin di antara kalian, semuanya seperti orang yang paling durhaka di antara kalian, niscaya hal itu mengurangi kerajaan-Ku sedikitpun juga.

Wahai hamba-Ku, seandainya sejak orang pertama di antara kalian sampai orang terakhir semuanya berdiri di sebuah bukit lalu kalian meminta kepada-Ku, lalu setiap orang yang meminta Aku penuhi, niscaya hal itu tidak mengurangi apa yang ada pada-Ku kecuali bagaikan sebuah jarum yang dicelupkan di tengah lautan. Wahai hamba-Ku, sesungguhnya semua perbuatan kalian akan diperhitungkan untuk kalian kemudian diberikan balasannya, siapa yang banyak mendapatkan kebaikaan maka hendaklah dia bersyukur kepada Allah dan siapa yang menemukan selain (kebaikan) itu janganlah ada yang dicela kecuali dirinya.

(Riwayat Muslim)

Catatan:

1. Iman merupakan ucapan dan perbuatan, bertambah dengan amal shalih dan ketaatan dan berkurang dengan maksiat dan dosa.

2. Amal perbuatan akan ditimbang pada hari kiamat dan dia memiliki beratnya.

3. Bersuci merupakan syarat sahnya ibadah, kerana itu harus diperhatikan.

4. Menjaga shalat akan mendatangkan petunjuk dan memperbaiki kondisi seorang Muslim terhadap manusia, membezakannya dengan akhlaknya dan perilakunya, kewarakannya dan ketakwaannya.

5. Seruan untuk berinfaq pada jalan-jalan kebaikan dan bersegera melakukannya di mana hal tersebut merupakan pertanda benarnya keimanan.

6. Anjuran untuk bersabar tatkala mengalami musibah, khususnya apa yang dialami seorang Muslim kerana perbuatan amar ma’ruf nahi munkar.

7. Semangat membaca Al-Quran dengan pemahaman dan mentadabburi (merenungkan) maknanya, mengamalkan kandungan-kandungannya kerana hal tersebut dapat memberi syafaat bagi seorang hamba pada hari kiamat.

8. Seorang Muslim harus menggunakan waktunya dan umurnya dalam ketaatan kepada Allah Ta’ala serta tidak mengabaikannya kerana kesibukan lainnya.

HADITH ARBA’IN – 23

Oleh

Editorial UiTO

-

February 1, 2018

0

[KEUTAMAAN BERSUCI,SHALAT,

BERDZIKIR DAN

MEMBACA AL-QURAN]

عَنْ أَبِيْ مَالِكْ الْحَارِثِي ابْنِ عَاصِمْ اْلأَشْعَرِي رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الطُّهُوْرُ شَطْرُ اْلإِيْمَانِ، وَالْحَمْدُ للهِ تَمْلأُ الْمِيْزَانِ، وَسُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ للهِ تَمْلأُ – أَوْ تَمْلآنِ – مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَاْلأَرْضِ، وَالصَّلاَةُ نُوْرٌ، وَالصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ، وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ . كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو فَباَئِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوْبِقُهَا

[رواه مسلم]

Terjemahan Hadith

Dari Abu Malik Al Haritsy bin ‘Ashim Al ‘Asy’ary radhiallahuanhu dia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Bersuci adalah sebahagian dari iman, Alhamdulillah dapat memenuhi timbangan, Subhanallah dan Alhamdulillah dapat memenuhi antara langit dan bumi. Solat adalah cahaya, sedekah adalah bukti, Al-Quran dapat menjadi saksi yang meringankanmu atau yang memberatkanmu. Semua manusia berangkat menjual dirinya, ada yang membebaskan dirinya (dari kehinaan dan azab) ada juga yang menghancurkan dirinya.

(Riwayat Muslim)

Catatan :