Soalan: Assalamualaikum ustaz,
“Tuntutlah ilmu dari buaian hingga ke liang lahad”
اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد
“Seek knowledge from cradle (birth) to grave (death).”
Apa status ‘hadis’ ni?
Jawapan: Bukan hadith, hanya kalam hukama. Menyandarkannya kepada Nabi adalah termasuk pendustaan kpd Baginda
117. Pertama: Dari Abu Zar, iaitu Jundub bin Junadah r.a., katanya: “Saya berkata: Ya Rasulullah, amalan manakah yang lebih utama – banyak fadhilahnya?” Beliau s.a.w. menjawab: “Iaitu beriman kepada Allah dan berjihad untuk membela agamaNya.” Saya bertanya lagi: “Hamba sahaya manakah yang lebih utama?” Beliau s.a.w. menjawab: “Iaitu yang dipandang terindah bagi pemiliknya serta yang termahal harganya.”
Saya bertanya pula: “Jikalau saya tidak dapat mengerjakan itu -yakni berjihad fi-sabilillah ataupun memerdekakan hamba sahaya yang mahal harganya, maka apakah yang dapat saya lakukan?” Beliau s.a.w. bersabda: “Berilah pertolongan kepada seseorang pekerja – shani’ – atau engkau mengerjakan sesuatu kepada seseorang yang kurang pandai bekerja – akhraq.” Saya berkata pula: “Ya Rasulullah, bukankah Tuan telah mengetahui, jikalau saya ini lemah sekali dalam sebahagian pekerjaan?” Beliau s.a.w. bersabda:
“Tahanlah keburukanmu, jangan sampai mengenai orang banyak, amalan sedemikian itu pun merupakan sedekah daripadamu untuk dirimu sendiri – yakni tidak mengganggu orang lain.” (Muttafaq ‘alaih)
Lafaz Shani’ – yang ertinya pekerja – dengan menggunakan shad muhmalah, itulah yang masyhur. Tetapi ada riwayat lain yang menyebutkan bahawa kalimat itu berbunyi dha-i’,yakni dengan mu’jamah – dhad, maka ertinya ini ralah orang yang mempunyai banyak apa-apa yang hilang, misalnya kerana kefakirannya ataupun kerana kekurangan keluarga-keluarganya dan lain-lain lagi. Adapun akhraq itu ertinya ialah orang yang tidak dapat memperbaguskan apa-apa yang sedang diusahakan untuk mengerjakannya.
«117» الأول: عن أبي ذر جُنْدبِ بنِ جُنَادَةَ رضي الله عنه قَالَ: قُلْتُ: يَا رسولَ الله، أيُّ الأعمالِ أفْضَلُ؟ قَالَ: ((الإيمانُ باللهِ وَالجِهادُ في سَبيلِهِ)). قُلْتُ: أيُّ الرِّقَابِ أفْضَلُ؟ قَالَ: ((أنْفَسُهَا عِنْدَ أهلِهَا وَأكثَرهَا ثَمَنًا)). قُلْتُ: فإنْ لَمْ أفْعَلْ؟ قَالَ: ((تُعِينُ صَانِعًا أَوْ تَصْنَعُ لأَخْرَقَ)). قُلْتُ: يَا رَسُول الله، أرأيْتَ إنْ ضَعُفْتُ عَنْ بَعْضِ العَمَلِ؟ قَالَ: ((تَكُفُّ شَرَّكَ عَنِ النَّاسِ؛ فإنَّهَا صَدَقَةٌ مِنْكَ عَلَى نَفْسِكَ)). مُتَّفَقٌ عليه.
((الصَّانِعُ)) بالصاد المهملة هَذَا هُوَ المشهور، وروي ((ضائعًا)) بالمعجمة: أي ذا ضِياع مِنْ فقرٍ أَوْ عيالٍ ونحوَ ذلِكَ، ((وَالأَخْرَقُ)): الَّذِي لا يُتقِنُ مَا يُحَاوِل فِعلهُ.
في هذا الحديث: بيان كثرة طرق الخير، وأن الإنسان إذا عجز عن خصلة من خصال الخير قدر على الأُخرى، فإذا عجز عن ذلك كفَّ شرّه عن الناس. وما لا يُدرك كلّه لا يترك جُلُّه.
Tanda Kiamat Kecil 50/131
Manusia Harapkan Kematian
(تمني الناس الموت)
Dalil hadith
لا تقومُ الساعةُ حتى يمرَّ الرجلُ بقبرِ الرجلِ فيقول : يا ليْتَنِي مكانَه
الراوي : أبو هريرة / المحدث : البخاري/ المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 7115
Terjemahan: “Tidak akan tiba hari Kiamat hingga seseorang melewati kubur seseorang, lalu dia berkata, ‘Andaikata aku ada di tempatnya.”
HR Bukhari no 7115, juga Muslim, dari Abu Hurairah)
Lafaz Muslim:
والَّذي نفسي بيدِهِ لا تذهَبُ الدُّنيا حتَّى يمرَّ الرَّجلُ علَى القبرِ فيتمرَّغُ عليهِ ويقولُ يا ليتَني كنتُ مَكانَ صاحبِ هذا القبرِ . وليسَ بهِ الدِّينُ إلَّا البلاءُ
الراوي : أبو هريرة / المحدث : مسلم/ المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 157
Terjemahan:
Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, dunia ini tidak akan lenyap hingga seseorang melewati kuburan, lalu ia berhenti padanya, dan berkata, ‘Andaikata aku berada di tempat penghuni kuburan ini,’ (dia mengatakannya) bukan karena agama tetapi karena dahsyatnya cobaan.”
HR Muslim, no 157
? Manusia lebih rela mati,
tanda Kiamat yang akan terjadi ialah bila manusia tidaklah lagi mahu hidup, mereka lebih suka mati, bukan kerana mengharapkan pertemuan dengan Allah, kerana ingin bertemu Allah, atau mati kerana agama, tapi kerana tidak tertahan dengan fitnah, cubaan dan malapetaka kerana agama tidak lagi dipedulikan, banyaknya kezaliman dan penderitaan.
Kata Ibn Mas’ud:
وَهذَا الْعَيْشُ مَا لاَ خَيْرَ فِيْهِ أَلاَ مَوْتٌ يُبَاعُ فَأَشْتَرِيْهِ.
“Tidak ada kebaikan pada kehidupan ini, adakah kematian yang dijual sehingga aku dapat membelinya” al-Munawi, Faidhul Qadiir (VI/418).
Kata al-Iraqi, tanda Kiamat ini tidak semestinya merata, mungkin untuk sesuatu tempat, (bayangkan anda berada di Syria, Iraq, Yaman, Rohingya, Gazzah, Chechchen, Kasymir), kemungkinan mereka ini bila melewati kubur akan mengharapkan kematian adalah lebih baik. Kata al-Iraqi, kebiasaan manusia bila melewati kubur, dia akan benci kepada kematian, dia tidak mahu berada di situ, tapi bila mereka melihat kuburan dan mengharapkan dia berada di situ menunjukkan betapa dahsyatnya azab yang mereka tempuhi di tempat tersebut.
Fiqh Hadith:
Hukum Mengharapkan Kematian Atau Cita-cita Nak Mati
Dalil hadith:
لا يتمنَّينَّ أحدُكم الموتَ لضُرٍّ نزل به
لَا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ الْمَوْتَ لِضُرٍّ نَزَلَ بِهِ فَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ مُتَمَنِّيًا لِلْمَوْتِ فَلْيَقُلْ اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتْ الْحَيَاةُ خَيْرًا لِي وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتْ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي
“Janganlah salah seorang dari kalian sekali-kali mengharapkan kematian disebabkan karena bahaya yang menimpanya. Apabila memang harus mengharapkan kematian maka hendaklah dia berdoa: “Ya Allah, hidupkanlah aku selama hidup itu lebih baik untukku, dan wafatkanlah aku apabila kematian itu lebih baik untukku.” [HR Al Bukhari (6351) dan Muslim (2680) dari Anas bin Malik radhiallahu ‘anhu.]
Maka Hukum inginkan kematian adalah tercela karena perkara dunia atau terkait cobaan yang bersifat duniawi. Semisal karena sakit, karena kurangnya harta, kurangnya makanan, karena wanita, karena masalah keluarga, karena sulitnya mencari pekerjaan, dan semisalnya.
Tetapi jika kerana besarnnya fitnah ke atas agama, imannya, maka dibolehkan, dalil:
فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا
“Maka rasa sakit akan melahirkan anak memaksa dia (bersandar) pada pangkal pohon kurma, Dia berkata: “Aduhai, Alangkah baiknya aku mati sebelum ini, dan aku menjadi orang yang tidak berarti, lagi dilupakan.” [AQS Maryam: 23]
Maryam, ibu Isa aka Jesus yang lebih rela mati dari menghadapi fitnah melahirkan bayi tanpa suami. ?
Allah Ta’ala berfirman:
“Dan apa saja yang engkau semua lakukan dari kebaikan, maka sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahuinya.” (al-Baqarah: 215)
Allah Ta’ala berfirman lagi:
“Dan apa saja yang engkau semua lakukan dari kebaikan, pasti Allah Maha Mengetahuinya.” (al-Baqarah: 197)
Allah Ta’ala berfirman pula:
“Maka barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat timbangan debu, maka Ia akan mengetahuinya – di akhirat nanti memperolehi balasannya.” (az-Zalzalah: 7)
Juga Allah Ta’ala berfirman:
“Barangsiapa yang melakukan amal shalih, maka perbuatannya Itu akan menguntungkan dirinya sendiri.” (al-Jatsiyah: 15)
اب في بيان كثرة طرق الخير:
قَالَ الله تَعَالَى: {وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللهَ بِهِ عَلِيمٌ} [البقرة: 215].
فيجزيكم عليه.
وَقالَ تَعَالَى: {وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ الله} [البقرة: 197].
فلا يُضيِّعه.
وَقالَ تَعَالَى: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ} [الزلزلة: 7].
يعني: يرى جزاءه في الآخرة.
قال سعيد بن جبير: كان المسلمون يَرَوْن أنهم لا يؤجرون على الشيء القليل إذا أعطوه، وكان آخرون يَرون أنْ لا يُلامون على الذنب اليسير: الكذبة، والنظرة، والغيبة، وأشباهها. فنزلت: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} [الزلزلة: 7، 8].
وَقالَ تَعَالَى: {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ} [الجاثية: 15].
والآيات في الباب كثيرة.
كقوله تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} [النحل: 97] وغيرها.
وأما الأحاديث فكثيرة جدًا وهي غيرُ منحصرةٍ فنذكُرُ طرفًا مِنْهَا:
Perkataan Imam Al-Bukhari Buat Para Penghidup Sunnah
قال ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري: “أفضل المسلمين رجل احيا سنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أميتت ، فاصبروا يا أصحاب سنن رحمكم الله ، فإنكم اقل الناس.” (الجامع لأخلاق الراوي و أداب السامع 1/112 ، رقم 90 )
Berkata Abu Abdillah Muhammad bin Ismail Al-Bukhari:
“Seutama-utama orang Islam adalah orang yang menghidupkan sunnah daripada sunnah-sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wassalam yang telah dimatikan (ditinggalkan). Maka bersabarlah wahai ashabus sunnan (ahli sunnah) semoga dikasihi Allah, sesungguhnya kamu adalah amat sedikit.”
(Al-Jami’ Li Akhlaq Ar-Rawi Wa Adab As-Sami’, juz 1, muka surat 112, no. 90)
#Syafni
S & J Fiqh Wanita UiTO
Soalan 1
Bolehkah kita marah suami atau tinggi suara kepada suami untuk ingatkan dia? Biasanya saya tertinggi suara kalau dia degil. Dan selalunya, jadi insiden tinggi suara /marah kalau nak suruh suruh pergi rumah mak dia dulu atau jumpa mak dia dulu sebelum buat urusan lain.
Jawapan 1 thtl al-jazani
Hukum isteri meninggikan suara kpd suami
Hukum umum adalah dilarang, dalilnya:
( فانظري أين أنت منه ، فإنما هو جنتك ونارك ) صحيح الجامع 1509
“Bagaimana sikapmu terhadap suamimu?! Sesungguhnya ia adalah surga dan nerakamu!” (HR. an-Nasa`i dan Ahmad, dishahihkan oleh Syaikh al-Albani).
Soalan 2
Isu akikah. Bolehkah kita berhutang utk melakukan akikah? Sekiranya dalam tempoh 1-21 hari tersebut wang atau harta tidak berapa mencukupi, kerana fikirkan pahala sunnah dan rasa gembira dengan kurniaan Allah Taala dengan kehadiran anak.
Jawapan 2 thtl al-jazani
Berhutang untuk melakukan Akikah
Pertama: kena tahu hukum asal akikah. yakni hukumnya sunat Mu’akkad, atau sunat yg diberati. Maka jika tidak mampu, maka ia gugur
kedua: jika selepas 21 hari, dia ada wang atau sponsor, maka masih boleh dilakukan
ketiga: jika selepas beberapa tahun, barulah dia mampu, masih boleh dilakukan, dgn mengambil pendapat mazhab syafi’iy
(abu malik kamal, sahih fiqh sunnah, 2/383)
keempat, bila isteri mulai mengandung, maka mulalah ayahnya menabung utk akikah, misalnya sebulan RM120. Tabung akikah.
Soalan 3
Hukum lelaki memakai pakaian berwarna pink.
Jawapan 3 thtl al-jazani
Hukum lelaki memakai pakaian/jersey pink
Hukum asal boleh:
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Siapakah yang (berani) mengharamkan perhiasan Allah yang telah dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya, dan demikian juga benda-benda yang baik lagi halal dari rezeki yang dikurniakan-Nya?” AQ 7:32
Warna pakaian ni termasuk perhiasan, maka tak ada nas yg kata kaler pink, biru, merah dilarang untuk lelaki. Sapa yg kata haram kena bawa dalil
Soalan 4
Berkenaan Feqah bagi pihak kawan yang sedang berada di Jepun untuk 1 tahun.
Hukum solat jumaat kepada sesiapa yang selalu ke oversea dalam tempoh yang lama. Di area sini ada lbh kurang 20 orang saja muslim jadi bagaimana hukumnya ?
Tentang solat fardhu, jika kita berjalan-jalan pada siang hari, memang susah nak cari tmpat solat untuk zohor dan asar, ada sahabat dari indon sini dia kata jamakkan saja jadi boleh solat dirumah. Tapi tak tanya pula dia ikut mazhab apa? Boleh ke?
Jawapan 4 thtl al-jazani
Fiqh musafir bila berada di negara kafir pada tempoh yang lama spt belajar di jepun
4.1 hukum solat fardhu Jumaat, bilangan muslim cuma ada 20 orang
Hukumnya khilaf, mazhab Hanafi, cukup dgn bilangan 2 atau 3, mazhab Maliki, cukup dgn 12-15 orang, mazhab hanbali/syafi’iy, minima adalah 40 orang.
Maka jika berada di jepun, kita tidak terikat lagi dgn mana2 mazhab, bebas nak folo mazhab hanafi atau malik.
4.2 solat jamak ketika ada keperluan mendesak
Hukumnya boleh, menjamak solat ketika takut, ketiadaan kemudahan dsbnya. Ini pendapat dalam mazhab Ahmad. hukumnya boleh, asalkan ia bukan kebiasaan atau dijadikan amalan rutin, lakukan bila2 benar2 perlu sahaja
Soalan 5
Tentang mohon doa dari orang yang soleh. Kita disuruh berusaha, kalau sakit kita cari ubat, bolehkah kita mohon orang soleh tolong doakan cth anak bermasalah, disamping kita sendiri berdoa dan solat hajat?
Jawapan 5 thtl al-jazani
Mohon doa dari org soleh
Hukumnya boleh, dalil: dari Umar al-Khattab ra,
اَللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِيَنَا وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا
“Ya Allah, sesungguhnya dahulu ketika berdoa kepada-mu kami bertawassul dengan Nabi-Mu, Engkau pun menuruhkan hujan kepada kami. Dan sekarang kami bedoa kepada-Mu dengan bertawassul dengan paman Nabi kami, maka berilah kami hujan.” (HR. Bukhari).
Umar minta al-Abbas (pak sedara Nabi) menjadi Imam dan berdoa ketika solat istisqa. solat minta hujan, penduduk Madinah bertawassul dgn al-Abbas.
Soalan 6
Kalau period yang terhenti diantara waktu solat dan belum cukup 14 hari, adakah saya perlu check selalu dan mandi untuk solat?
Jawapan 6 thtl al-jazani
Kitaran haid.
Haid yg tak keruan ialah wanita yg sakit atau masih sunti, yakni baru start haid. wanita yg dah lama haid, sepatutnya kitaran atau cyclenya konsisten.
biasanya haid ialah 7-10 hari je. jarang sampai 14 hari. cara nak pastikan haid sudah kering. dalilnya:
Bahwa dulu para wanita menemui Aisyah ra dengan membawa tas kecil berisi kapas yang ada shufrah (cairan kekuningan). Kemudian Aisyah mengatakan:
لاَ تَعْجَلْنَ حَتَّى تَرَيْنَ القَصَّةَ البَيْضَاءَ
“Jangan kalian terburu-buru, sampai kalian melihat al-Qasshah al-Baidha’.”
Bukhari mengatakan: “Maksud Aisyah adalah (jangan buru-buru merasa telah) suci dari haid.” (Shahih Bukhari, 1:71).
Qasshah al-baidha’ ialah kapas yang dimasukkan ke dalam faraj dan ia kekal bersih tanpa stain.
Maka cara nak pastikan sudah kering ialah qasshah al-baidha’.
Soalan 7
Kes ibu menyusu bayi, selfie dan upload gmbar ke instagram dan fb dia, gambar ibu ini di viral kan oleh satu page ini, viral dengan kata2 kesat dan disokong follower2 nya dengan komen-komen yang takk beradab dan kesat..sampaikan ada kaunselor penyusuan yang back up ibu tu pun kena maki hamun di komen..bahasa kasar dan gmbar-gambar lucah..
Haram ke perbuatan ibu tu bf baby dia, selfie dan upload di instagram dan fb?
Jawapan 7 thtl al-jazani
Ibu menyusu dan viralkan selfie dia sedang menyusu ke instagram/FB
dua isu:
1. Motif viral tu, utk mendidik ibu2 lain supaya utamakan breastfeeding. maka ia baik sekali
2. FB/Instagram tu boleh set kpd Private, yakni ia dikongsi antara kawan yg dipercayai sahaja.
Soalan 8
Saya akan mengadakan kenduri kahwin anak lelaki pada bulan mac ini dan katerer menghadiahkan seekor kambing beserta pakej yang di tawarkan.
Adakah saya boleh meniatkan kambing yang di hadiahkan oleh katerer sebagai aqiqah ? ( cucu dari anak yg lain )
Jawapan 8 thtl al-jazani
Walimah dan akikah
Kambing hadiah caterer disembelih utk akikah sempena walimah urus
Hukumnya boleh. Akikah boleh dari harta si ayah kpd bayi, sponsor dari atuk dan nenek, sponsor dari pak sedaro atau sponsor dari sesiapa sahaja.
Yang tak boleh ialah berkongsi niat dalam seekor kambing, ketika sembelihan diniatkan akikah dan walimah, itu tak boleh.
Soalan 9
Mengenai doa bila bangun tidur.Adakah ini di lafazkan bila bangun pagi selepas tidur malam atau boleh di baca bila bila masa saja Kita bangun tidur seperti after short nap lepas zohor?
Jawapan 9 thtl al-jazani
Doa bangun tidur
اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِيْ أَحْيَانَا بَعْدَ مَا أَمَاتَنَا وَإِلَيْهِ النُّشُوْرِ
“Alhamdullillahilladzi ahyaanaa bada maa amaatanaa wa ilaihin nushur” [artinya: Segala puji bagi Allah, yang telah membangunkan kami setelah menidurkan kami dan kepada-Nya lah kami dibangkitkan]. (HR. Bukhari no. 6325)
ia utk tidur malam sahaja. sebab Imam Bukhari letak bawa bab,” “bacaan yang diucapkan di pagi hari”.
tidur ayam tak perlu.
#DoadoasahihdiHisnulMuslim
S & J Fiqh Wanita UiTO
Soalan 1
Kalau seorang bayi yang asalnya dia bukan jenis mudah menangis, tapi semasa ziarah kematian di sebuah rumah, tiba2 dia menangis dengan kuat sekali sehingga keletihan, adakah dia diganggu syaitan? Ada tok imam di situ berkata, dia mungkin nampak sesuatu, betul ke ustaz?
Jawapan 1 thtl al-jazani
Kena kenan mayat takdee, tapi kemungkinan kena gangguan jinn. kena ruqyah dan juga dapatkan nasihat doktor anda. Sebab org melayu dia perasap mayat dgn kemenyan, maka jinn byk datang,
juga byk bid’ah berlaku ketika urusan kematian melayu, maka jin juga ramai datang.
Soalan 2
Jadi macammana nak ruqyah ustaz? Baru ni saya hanya baca zikir petang yg saya ingat, balik rumah baca sebahagian surah al-baqarah.Kalau bayi dah x menangis, masih lagi kene ruqyah ustaz?
Jawapan 2 thtl al-jazani
Kitab ruqyah oleh dr wahaf qahthani, ada edisi terjemahan. Tak mampu jumpa ustaz yg baik. Takyahla
Soalan 3
Apa hukum mengikat peranakan bg wanita atas alasan cukup sdh dgn 5 org anak dan usia pun sdh lingkungan 40-an?
Jawapan 3 thtl al-jazani
Hukum perancang keluarga dari syeikh Thtl…
1. Hukum ubat perancang keluarga
وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ ۖ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ ۚ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا
Dan janganlah kamu membunuh anak-anakmu karena takut kemiskinan. Kami-lah yang akan memberi rizqi kepada mereka dan juga kepadamu. Sesungguhnya membunuh mereka adalah suatu dosa yang besar. [AQ al-Isrâ’/17:31]
Kata Dr Qardhawi, jika ini alasannya, maka tidak boleh merancang. Atas alasan lain boleh:
1. jarak yg sesuai antara anak berikutnya. iaitu jarak yg ideal ialah 33 bulan. Hamil 9 bulan, dan menyusu 24 bulan. 24+9=33 bulan
2. faktur kualiti anak. anak2 bukan kuantiti sahaja, malah kualiti juga. Kualiti penyusuan, kasihsayang, penjagaan dan pendidikan mereka
3. faktur kerjaya, jika isteri juga memiliki kerjaya yg sibuk, maka sudah tentu perancangan kehamilan juga diharuskan.
Tambahan:
Pastikan cara merancang itu tidak ada side effect kpd isteri. kena bincang dgn doktor keluarga anda(Fatawa Mu’asirat)
2. Mengikat atau membuang rahim, yakni tak mahu anak selama-lamanya ini dilarang secara indirect dgn ayat berikut:
وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ (151) سورة الأنعام “
dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu kerana takut kemiskinan, KAMI akan memberi rezeki kepadamu dan kepada mereka” AQ 6:151
*Jika ada sebab yg disahkan oleh doktor, maka tak ada masalah.
Soalan 4
a) Adakah bersedekah pada hari jumaat lebih baik dan apakah ia membawa pahala yg lebih atau sekadar lebih baik kerana ia dilakukan pd hari jumaat? Penghulu segala hari.
Jawapan thtl al-jazani
Tiada nas fadilat sedeqah hari jumaat. Sedeqah bila ada harta.
Kalau ada hamba Allah beri makan kucing dan belanja orang yang tak dikenali dengan membayar makanan dia tapi hamba Allah tu takut asal niat memang ikhlas sedekah tapi bila dikhalayak ramai , dia tertanya -tanya sebab keikhlasan dia boleh jadi riak sedangkan dia sedikit pun tak condong menunjuk-nunjuk.
b) Adakah sedekah dia diterima Allah?
Jawapan thtl al-jazani
Sedekah dua, rahsia dan terang²an. Rahsia, nak jg ikhlas; terang nak motivate org lain.
Soalan 5
Apa hukum suami bersalam dengan nenek tiri isterinya?
Jawapan
Boleh bersalaman. Mahram ialah orang yang diharamkan ke atas kita mengahwininya buat selamanya. Mahram boleh timbul dengan sebab nasab, perkahwinan atau penyusuan.Mahram dengan sebab perkahwinan -bagi seorang lelaki- hanya membabitkan empat orang sahaja;
1. Ibu dan nenek isteri (yakni ibu mertua dan nenek mertua)
2. Menantu (yakni isteri kepada anak lelakinya atau isteri kepada cucu dan cicitnya.
3. Anak dan cucu tiri (anak perempuan isteri, cucu perempuan isteri, hingga ke bawah)
4. Ibu dan nenek tiri (yakni isteri bapa atau isteri datuk, hingga ke atas)
Sila rujuk link di bawah
– http://ilmudanulamak.blogspot.com/2014/07/siapa-di-kalangan-keluarga-suami-atau.html
Allahua’lam.
Soalan 6
Boleh tak jual beli antara muslimah dan non Muslim lelaki waktu solat jumaat?
Jawapan thtl al-jazani
Boleh, larangan hanya utk pesolat lelaki jer.
Soalan 7
Boleh ke sengaja tinggalkan qunut?
Jawapan 7 thtl al-jazani
Boleh, ikut jumhur imam lebih bagus. Pendapat berqunut adalah lemah.
Soalan 8
Sekiranya ibu tunggal ingin nikah semula, perlu ke ada pinangan yg sama mcm Anak dara? Dan sekiranya adik beradik laki enggan menjadi wali, bole kan perempuan tu pakai wali hakim?
Jawapan
1) Dari Abu Hurairah radhiyallaahu ‘anhu bahwa Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
لاَ تُنْكَحُ اْلأَيِّمُ حَتَّى تُسْتَأْمَرَ وَلاَ تُنْكَحُ الْبِكْرُ حَتَّى تُسْتَأْذَنَ. قَالُوْا: يَا رَسُوْلَ اللهِ، وَكَيْفَ إِذْنُهَا؟ قَالَ: أَنْ تَسْكُتَ
“Seorang janda tidak boleh dinikahkan kecuali setelah diminta perintahnya. Sedangkan seorang gadis tidak boleh dinikahkan kecuali setelah diminta izinnya.” Para Shahabat berkata, “Wahai Rasulullah, bagaimanakah izinnya?” Beliau menjawab, “Jika ia diam saja.”
2)
a) sepatutnya tidak ada tentangan dari wali(adik beradik lelaki) si janda yg ingin berkahwin.Jika diselidiki bakal suami kepada sijanda adalah seorang lelaki yg beriman dan baik.
Rujuk AQ al-Baqarah 2:232
b) Boleh gunakan wali hakim jika mendapat tentangan dari wali (adik beradik lelaki)
Dalam hadis dari A’isyah radhiyallahu ‘anha, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
فَإِنْ اشْتَجَرُوا فَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لَا وَلِيَّ لَهُ
Jika terjadi sengketa antara mereka, maka penguasa menjadi wali untuk orang yang tidak memiliki wali. (HR. Ahmad 24205, Abu Daud 2083, Turmudzi 1021)
Allahua’lam
Soalan 9
Syeikh apa status hadith ini.
Jawapan 9
Hadis ini dihukum PALSU oleh Ibn Hibban dalam al-Majruuhiin, Ibn al-Jauzi dalam al-Maudhuu’aat, al-Suyuthi dalam al-Aalii al-Masnuu’ah, al-Albani dalam Silsilah al-Ahadith al-Dha’ifah wa al-Maudhuu’ah.
Berkata Ibn Hibban :
وقد روى عن أنس بن مالك حديثا موضوعا يشهد الممعن في الصناعة بوضعه، لا يحل ذكره في الكتب إلا على وجه الاختبار للخواص.
Beliau (‘Amr bin Sa’iid) meriwayatkan satu hadis palsu dari Anas bin Malik, mereka yang meneliti hadis ini dengan baik pasti dapat mengenal pasti kepalsuannya. Tidak halal meriwayatkan hadis ini dalam mana-mana kitab kecuali untuk tujuan menguji mereka yang arif dalam bidang ini.
(Lihat : Ibn Hibban, al-Majruuhiin, 2/68)
Kepalsuan hadis ini tidak bermakna ibu yang mengandung dan melahirkan tidak mendapat ganjaran pahala dari Allah. Bukankah keumuman hadis Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam menyebut : “Tidaklah seorang mukmin itu ditimpa kepenatan, kesakitan, perkara yang tidak disukainya, kesedihan, bahaya (yang disebabkan oleh orang lain) dan kerisauan, hatta duri yang mencucuknya kecuali Allah akan mengampunkan dosa-dosanya.” (HR al-Bukhari dan Muslim)
Dan cukuplah juga kepayahan ibu mengandung, melahirkan dan menjaga anak ini digantikan oleh Allah dengan kedudukan ibu yang sangat tinngi di sisi seorang anak itu.
Yg sahih ,cuma ada ada hadith sahih mengenai kelebihan menjaga anak perempuan. Ada juga hadith sahih mengenai darjat ibu 3x dari darjat ayah. pun pernah saya share hadith tersebut disini atau di Channel FW.
Soalan 10
Adakah sahih kenyataan dalam pic ini
Jawapan 10 [Forwarded from Adli Khalim]
Part wanita berkepala khinzir tu perkara ghaib. Nak tak nak memang kena ada dalil spesifik untuk tu.
Part sabda Rasulullah ﷺ tu, memang ada yang hampir dengan kata-kata tu (riwayat Muslim), tapi yang disebutkan dalam gambar di atas memang bukan kata-kata Rasulullah ﷺ. Better elakkan daripada sebut kata-kata tu, dan guna hadits Muslim.
Dengan kata lain, jangan sebarkan gambar ni.
#NourelChinta
S & J Fiqh Wanita UiTO
Soalan 1
Saya nak tanya apakah tindakan yang perlu bagi seorang suami yang abaikan tangungjawb kepada isteri contoh nafkah harian tangungan anak-anak.suami tak nak berkerja padahal ia mampu dari fizikal.bila isteri nak bekerja suami tak izin kan.
Jawapan 1 thtl al-jazani
Nusyuz suami
dalil:
وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو اعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير – النساء 128
“Dan jika seorang wanita bimbang akan nusyuz atau sikap tidak acuh dari suaminya maka tidak mengapa bagi kedua-duanya mengadakan suluh yang sebenar-benarnya dan suluh itu lebih baik (bagi mereka)….”
Maksud nusyuz suami ialah sikap dia tidak lagi mempedulikan soal nafkah dan tanggungjwb kpd familynya. Maka ayat ini menyarankan suluh. Suluh ialah rundingtara antara isteri dan suami dan isteri kena rela dan redha dengan beberapa hak nafkah yg dikurangkan. Maksudnya dulu suami kasi RM1500. runding tara “suluh”, minta RM750 sahaja.
Soalan 2
Ada tak dalil Nabi SAW solat fardhu atas kenderaan?
hadith bukhari hanya beritahu solat sunat bukan solat fardhu.
Jawapan 2 thtl al-jazani
Dalil Nabi solat fardhu atas kemderaan (unta)
Dalil Nabi saw solat di atas kenderaan tidak ada. ini kerana kenderaan zaman itu cuma unta dan keadaan padang pasir membolehkah kaum salaf solat fardhu di mana sahaja.
Maka dari mana datangnya dalil boleh solat fardhu di atas kenderaan? Ia adalah ijtihad fuqaha’ kerana halangan membolehkan yang terlarang.
dalil umum:
فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ
Terj: “bertaqwalah kepada Allah semampu kalian” (QS. At Taghabun: 16)
ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم
“apa yang aku perintahkan kepada kalian, kerjakanlah sesuai kemampuan kalian” (HR. Al Bukhari 7288, Muslim 1337)
Sebab dibolehkan, kerana berubahnya jenis transport, sekarang kita menggunakan pesawat, bot, feri dan kereta, kesulitan yg diluar jangkaan dan khuatir akan keselamatan diri. serta takut luputnya waktu solat
Dr solah al-Fawzan, (Al Mulakhas Al Fiqhi, 235)
Soalan 3
Baginda sallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda,
وسَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا وَاحِدَةً قِيْلَ: مَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ :هُمُ الَّذِيْنَ عَلَي مِثْلِ مَا أَنَا عَلَيْهِ الْيَوْمَ وَأَصْحَابِي
“Akan berpecah umatku menjadi 73 kelompok. Semuanya di dalam neraka kecuali satu.” Sahabat bertanya, “Siapakah dia (yang satu) wahai Rasulullah?” Jawab Rasulullah, “Mereka adalah orang-orang yang semisal dengan apa yang aku dan sahabatku berada di atasnya pada hari ini.” (riwayat Abu Dawud, Tirmidzi, Ibnu Majah, Ahmad)
1. Siapakah antara yang dimaksudkan dengan 73 golongan tu syeikh?
Jawapan 3 thtl al-jazani
a) Syarah fiqh hadith firqah
وسَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا وَاحِدَةً قِيْلَ: مَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ :هُمُ الَّذِيْنَ عَلَي مِثْلِ مَا أَنَا عَلَيْهِ الْيَوْمَ وَأَصْحَابِي
“Akan berpecah umatku menjadi 73 kelompok. Semuanya di dalam neraka kecuali satu.” Sahabat bertanya, “Siapakah dia (yang satu) wahai Rasulullah?” Jawab Rasulullah, “Mereka adalah orang-orang yang semisal dengan apa yang aku dan sahabatku berada di atasnya pada hari ini.” (riwayat Abu Dawud, Tirmidzi, Ibnu Majah, Ahmad)
status hadith: Imam abu Isa kata, hadith hasan sahih. yang mendhaifkan hadith ni ialah Imam Ibn hazm zahiri dan Dr Qardhawi. ahli hadith sepakat kata hadith ni sahih.
a) Siapa 73 puak itu?
Ia adalah ummatku, maksudnya ummat Muhammad saw. walaupun mereka berpecah, Nabi masih kata umatnya. maka
b) Ia bukan orang kafir sebab ada matan yg lain
sebab dalam matan yg lain, Nabi saw sebut, umat yahudi berpecah kpd 71 puak, umat Nasara kpd 72 puak.
2. Adakah kafir juga termasuk dalam 73 golongan itu?
Jawapan 3 bahagian 2:
Hadits ‘Auf bin Malik Radhiyallahu ‘anhu.
عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اِفْتَرَقَتِ الْيَهُوْدُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِيْنَ فِرْقَةً فَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ وَسَبْعُوْنَ فِي النَّارِ وَافْتَرَقَتِ النَّصَارَى عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِيْنَ فِرْقَةً فَإِحْدَى وَسَبْعُوْنَ فِي النَّارِ وَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ وَالَّذِيْ نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَتَفْتَرِقَنَّ أُمَّتِيْ عَلَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِيْنَ فِرْقَةً وَاحِدَةٌ فِيْ الْجَنَّةِ وَثِنْتَانِ وَسَبْعُوْنَ فِيْ النَّارِ، قِيْلَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ مَنْ هُمْ؟ قَالَ: الْجَمَاعَةُ.
Dari ‘Auf bin Malik, ia berkata: “Rasulullah Saw bersabda, ‘Yahudi terpecah menjadi 71 (tujuh puluh satu) golongan, satu (golongan) masuk Surga dan yang 70 (tujuh puluh) di Neraka. Dan Nasrani terpecah menjadi 72 (tujuh puluh dua) golongan, yang 71 (tujuh puluh satu) golongan di Neraka dan yang satu di Surga. Dan demi Yang jiwa Muhammad berada di Tangan-Nya, ummatku benar-benar akan terpecah menjadi 73 (tujuh puluh tiga) golongan, yang satu di Surga, dan yang 72 (tujuh puluh dua) golongan di Neraka,’ Ditanyakan kepada beliau, ‘Siapakah mereka (satu golongan yang masuk Surga itu) wahai Rasulullah?’ Beliau menjawab, ‘Al-Jama’ah.’ HR Ibn Majah, sahih, silsilah alsahihah, no 1492
Soalan 4
Bacaan semasa rukuk dan sujud ,khilaf atau memang shahih tanpa ada penambahan wabihamdih ,syeikh?
Jawapan 4 thtl al-jazani
Tambahan “wabihamdih” dalam rukuk dan sujud
Ia khilaf kerana kaedah dalam menaikkan hadith lemah. Ini kerana semua riwayat (سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى وَبِحَمْدِهِ
Maha Suci Tuhanku yang maha Tinggi dan pujian bagiNya) adalah lemah. tetapi ulamak2 mazhab, spt syafi’iyah ada yg menguatkan hadith tsb menjadi hasan
Ini ketetapan dalam mazhab syafi’iy:
“Berkata ashab kami (ulamak-ulamak Mazhab Syafi’i): Disunatkan membaca ‘Subhana rabbiyal ’azimi wa bi hamdihi’. Di antara ulama yang menyatakan bahawa sunat mengucapkan ‘wa bihamdihi’ adalah al-Qadhi Abu Toyyib, al-Qadhi Hussin, pengarang kitab Syamil, Imam al-Ghazali dan para ulama selainnya.”
(al-Majmuk Syarah al-Muhazzab, Darul Fikr, Jil. 3, Hal. 370)
aliran hadith tulin tidak membaca tambahan tsb
Soalan 5
Apa hukumnya berdehem semasa solat?
Jawapan 5 thtl al-jazani
Hukum Berdehem semasa Shalat
Fatwa syaikhul Islam Ibn Taymiyah rh
Berdehem tidaklah dimasukkan didalam makna KALAM (berkata-kata) pada asalnya, maka ia bukanlah langsung kepada dirinya, dan Tidaklah bersama selainnya dari lafaz yang membawa makna, tidak tidak dinamakan perkara yang ucap oleh pembuatnya dan menerangkan matlamat context, maka ia menjadi isyarat”. [Majmu’ Fatawa lil Syaikhul Islam, Jld 22/617]
Jumhur fuqaha’, tidak mengapa jika ada keperluan antaranya utk membersihkan kerongkong untuk membaca AQ dalam solat. (dr wahbah, fiqh Islam jld 2)
Soalan 6
Shahihkah riwayat mengenai batu yang ingin ikut Nabi SAW semasa peristiwa isra’ dan mikraj?
Jawapan 6 thtl al-jazani
Batu yg ingin folo Nabi ketika Mikraj
Batu di bawah mesjid dome of rock tu adalah tempat bermulanya Mikraj dan riwayat batu tu nak ikut Nabi saw adalah tidak sahih. (albani, silsilah hadith dhaif no 1252)
Soalan 7
Sekiranya aqiqah dibuat selepas umur bayi 7-21 hari, pahala sunnah dapat tak? Atau sebaiknya tidak perlu dibuat aqiqah selepas umur bayi 21 hari?
Jawapan 7 thtl al-jazani
Akikah selepas 21 hari
Ini khilaf yg masyhur. Jumhur, kata Ibn Qayyim melihat hari ke7 adalah yg paling sahih, sebab utama kenapa hari ke 7, berdasarkan hadith:
عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « كُلُّ غُلاَمٍ رَهِينَةٌ بِعَقِيقَتِهِ تُذْبَحُ عَنْهُ يَوْمَ سَابِعِهِ وَيُحْلَقُ وَيُسَمَّى »
Dari Samuroh bin Jundub, Rasulullah saw bersabda, “Setiap anak tergadaikan dengan aqiqahnya, disembelihkan untuknya pada hari ketujuh, dicukur rambutnya dan diberi nama.” (HR. Abu Daud no. 2838, An Nasai no. 4220, Ibnu Majah nol. 3165, Ahmad 5/12. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini sahih)
Bila luput 7 hari, boleh saja dilakukan selepas itu bila saja lapang, misalnya zaman sekarang kemungkinan baby masih kena jaundis atau demam kuning.
selepas 7 hari adalah khilaf, di sisi mazhab saudi arabia, ikut Imam ahmad, maksima 21 hari. mazhab Malaysia, sampai akil baligh sebelum 15 tahun lelaki dan 9 tahun perempuan.Usia baby 7 tahun kata Ibn Qayyim cuma anjuran bukan paksaan.
Soalan 8
Apakah status hadith di bawah ini?
Rasulullah SAW bersabda:
لاَ تَزَوَّجُوْا النِّسَاءَ لِحُسْنِهِنَّ فَعَسَى حُسْنُهُنَّ أَنْ يُرْدِيْهِنَّ وَلاَ تَزَوَّجُوْ هُنَّ لِاَمْوَالِهِنَّ فَعَسَى اَمْوَالُهُنَّ أَنْ تُطْغِيْهِنَّ وَلَكِنْ تَزَوَّجُوْهُنَّ عَلَى الدِّيْنِ. ولأمَةٌ خَرْمَاءَ خَرْقَاءَ ذَاتَ دِيْنٍ أَفْضَلٌ.
Ertinya:
“Jangan kamu mengahwini perempuan kerana kecantikannya. Boleh jadi kecantikan mereka akan menjadikan mereka hina. Jangan kamu mengahwini perempuan kerana harta mereka, kerana boleh jadi harta mereka akan menjadikan mereka bersikap zalim, tetapi kahwinlah mereka kerana agamanya. Perempuan hamba yang rabik telinga dan bodoh tetapi beragama adalah lebih baik”
(Riwayat Ibn Majah)
Jawapan 8 thtl al-jazani
Semak status hadith
لاَ تَزَوَّجُوْا النِّسَاءَ لِحُسْنِهِنَّ فَعَسَى حُسْنُهُنَّ أَنْ يُرْدِيْهِنَّ وَلاَ تَزَوَّجُوْ هُنَّ لِاَمْوَالِهِنَّ فَعَسَى اَمْوَالُهُنَّ أَنْ تُطْغِيْهِنَّ وَلَكِنْ تَزَوَّجُوْهُنَّ عَلَى الدِّيْنِ. ولأمَةٌ خَرْمَاءَ خَرْقَاءَ ذَاتَ دِيْنٍ أَفْضَلٌ.
Ertinya:
“Jangan kamu mengahwini perempuan kerana kecantikannya. Boleh jadi kecantikan mereka akan menjadikan mereka hina. Jangan kamu mengahwini perempuan kerana harta mereka, kerana boleh jadi harta mereka akan menjadikan mereka bersikap zalim, tetapi kahwinlah mereka kerana agamanya. Perempuan hamba yang rabik telinga dan bodoh tetapi beragama adalah lebih baik”(Riwayat Ibn Majah)
status: dhaif, albani, silsilah aldhaifah 1060
الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الضعيفة
الصفحة أو الرقم: 1060 | خلاصة حكم المحدث : ضعيف
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ الله وَبَرَكَاتُه
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله
اللهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَعَلَىٰ اٰلِه فِي كُلِّ لَمْحَةٍ وَنَفَسٍ عَدَدَمَا وَسِعَهُ عِلْمُ الله???
صبح الخير
اللهُمَّ أَرِنَا الحَقَّ حَقّاً وَارْزُقْنَا التِبَاعَةَ وَأَرِنَا البَاطِلَ بَاطِلاً وَارْزُقْنَاجْتِنَابَهُ،
بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ.
Hadis Sunan Ibnu Majjah Jilid 1. Hadis Nombor 0294.
Mewartakan kepada kami Sahl bin Abu Sahl, dan Muhammad bin Yahya, Mereka berkata; mewartakan kepada kami Abul Walid, mewartakan kepada kami Hammad, dari Ali bin Zaid, dari Salamah bin Muhammad bin Ammar bin Yasir, dari Ammar bin Yasir, bahawasanya Rasulullah S.A.W. bersabda: “Termasuk fitrah adalah: 1. Berkumur, 2. Menghirup air ke hidung, 3. Bersiwak, 4. Memotong kumis misai, 5. Memotong kuku-kuku, 6. Mencabut bulu ketiak, 7. Mencukur rambut bawah perut, 8. Membasuh tempat-tempat yang terkumpul kotoran, 9. Membersihkan faraj/kemaluan dengan air, 10. Khitan”. Mewartakan kepada kami Jaafar bin Ahmad bin Umar, mewartakan kepada kami Affan bin Muslim, mewartakan kepada kami Hammad bin Salamah, dari Ali bin Zaid, seperti hadis di atas
Dianjurkan Untuk Menambah-nambah Kebaikan Ketika Umur Matang
112. Pertama: Dari Abu Hurairah r.a. dari Nabi s.a.w., sabdanya:
“Allah tetap menerima uzur – alasan – seseorang yang diakhirkan ajalnya, sehingga ia berumur enampuluh tahun.” (Riwayat Bukhari)
Para ulama berkata bahwa maknanya itu ialah Allah tidak akan membiarkan-tidak menerima-uzur seseorang yang sudah berumur enampuluh tahun itu, sebab telah dilambatkan oleh Allah sampai masa yang setua itu.
Dikatakan: Azarar rajulu: apabila ia sangat banyak mengemukakan keuzurannya.
وأما الأحاديث فالأول: عن أبي هريرةَ رضي الله عنه عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((أعْذَرَ الله إِلَى امْرِئٍ أَخَّرَ أجَلَهُ حَتَّى بَلَغَ سِتِّينَ سَنَةً)). رواه البخاري.
قَالَ العلماء: معناه لَمْ يَتْرُكْ لَهُ عُذرًا إِذْ أمْهَلَهُ هذِهِ المُدَّةَ. يقال: أعْذَرَ الرجُلُ إِذَا بَلَغَ الغايَةَ في العُذْرِ.
المعنى: أنَّ الله تعالى لم يُبْقِ للعبد اعتذارًا. كأن يقول: لو مُدَّ لي في الأجل لفعلت ما أُمرت به. فينبغي له الاستغفار والطاعة، والإقبال على الآخرة بالكلية.
Kematangan Ibnu Abbas Ketika Muda
113. Kedua: Dari Ibnu Abbas radhiallahu ‘anhuma, katanya: “Umar r.a. memasukkan diriku dalam barisan sahabat-sahabat tua yang pernah mengikuti perang Badar. Maka sebahagian orang-orang tua itu seolah-olah ada yang merasakan tidak enak dalam jiwanya, lalu berkata: “Mengapa orang ini masuk beserta kita, sedangkan kita mempunyai anak-anak yang sebaya umurnya dengan dia?” Umar kemudian menjawab: “Sebenarnya dia itu sebagaimana yang engkau semua ketahui,” – maksudnya bahawa Ibnu Abbas itu diasuh dalam rumah kenabian dan ia adalah sumber ilmu pengetahuan dan berbagai pendapat yang tepat.”
Selanjutnya pada suatu hari Umar memanggil saya, lalu memasukkan saya bersama-sama dengan para orang tua di atas. Saya tidak mengerti bahawa Umar memanggil saya pada hari itu, melainkan hanya untuk memperlihatkan keadaan saya kepada mereka itu. Umar itu berkata: “Bagaimanakah pendapat saudara-saudara mengenai firman Allah – yang ertinya: “Jikalau telah datang pertolongan Allah dan kemenangan.” Maka sebahagian para sahabat tua-tua itu berkata: “Maksudnya ialah kita diperintah supaya memuji kepada Allah serta memohonkan pengampunan daripadaNya jikalau kita diberi pertolongan serfa kemenangan.” Sebahagian mereka yang lain diam saja dan tidak mengucapkan sepatah katapun. Umar lalu berkata kepadaku: “Adakah demikian itu pula pendapatmu, hai Ibnu Abbas?” Saya lalu menjawab: “Tidak.” Umar bertanya lagi: “Jadi bagaimanakah pendapatmu?” Saya menjawab: “Itu adalah menunjukkan tentang ajal Rasulullah s.a.w., Allah telah memberi tahukan pada beliau tentang dekat tibanya ajal itu. Jadi Allah berfirman – yang ertinya: “Jikalau telah datang pertolongan dari Allah serta kemenangan,” maka yang sedemikian itu adalah sebagai tanda datangnya ajalmu. Oleh sebab itu maka memaha sucikanlah dengan mengucapkan puji-pujian kepada Tuhanmu dan mohonlah pengampunan padaNya, sesungguhnya Allah adalah Maha Penerima taubat.”
Umar r.a. lalu berkata: “Memang, saya sendiri tidak mempunyai pendapat selain daripada seperti apa yang telah engkau ucapkan itu.” (Riwayat Bukhari)
«113» الثاني: عن ابن عباس رضي الله عنهما، قَالَ: كَانَ عمر رضي الله عنه يُدْخِلُنِي مَعَ أشْيَاخِ بَدرٍ فكأنَّ بَعْضَهُمْ وَجَدَ في نفسِهِ، فَقَالَ: لِمَ يَدْخُلُ هَذَا معنا ولَنَا أبْنَاءٌ مِثلُهُ؟! فَقَالَ عُمَرُ: إنَّهُ منْ حَيثُ عَلِمْتُمْ! فَدعانِي ذاتَ يَومٍ فَأدْخَلَنِي مَعَهُمْ فما رَأيتُ أَنَّهُ دعاني يَومَئذٍ إلا لِيُرِيَهُمْ، قَالَ: مَا تقُولُون في قولِ الله تعالى: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ} [النصر: 1].
فَقَالَ بعضهم: أُمِرْنَا نَحْمَدُ اللهَ وَنَسْتَغْفِرُهُ إِذَا نَصَرنَا وَفَتحَ عَلَيْنَا، وَسَكتَ بَعْضُهُمْ فَلَمْ يَقُلْ شَيئًا. فَقَالَ لي: أَكَذلِكَ تقُول يَا ابنَ عباسٍ؟ فقلت: لا. قَالَ: فما تقول؟ قُلْتُ: هُوَ أجَلُ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أعلَمَهُ لَهُ، قَالَ: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ} وذلك علامةُ أجَلِكَ {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا} [النصر: 3].
فَقَالَ عمر رضي الله عنه: مَا أعلم مِنْهَا إلا مَا تقول. رواه البخاري.
في هذا الحديث: فضل ابن عباس وسِعة علمه، وكمال فهمه، وتأثير لإجابة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم أنْ يفقٌهه الله في الدين، ويعلمه التأويل.
فكم من صغير لاحظته عناية ** من الله فاحتاجت إليه الأكابر
Antara Doa Terakhir Rasulullah Pada Akhir Umur
114. Ketiga: Dari Aisyah radhiallahu ‘anha, katanya: “Tidaklah Rasulullah s.a.w. bersembahyang sesuatu shalat setelah turunnya ayat: Idza ja-a nashrullahi walfathu – Apabila telah tiba pertolongan dari Allah dan kemenangan, melainkan dalam shalatnya itu selalu mengucapkan:
Subhanaka rabbana wa bihamdik. Allahummaghfirli – Maha Suci Engkau wahai Tuhan kami dan saya mengucapkan puji-pujian kepadaMu. Ya Allah berilah pengampunan padaku.” (Muttafaq ‘alaih)
Dalam riwayat yang tertera dalam kedua kitab shahih – yakni Bukhari dan Muslim, disebutkan dari Aisyah pula demikian:
“Rasulullah s.a.w. itu memperbanyakkan ucapannya dalam ruku’ dan sujudnya iaitu:Subhanakallahumma rabbana wa bihamdika, Allahummaghf’ir Li – Maha Suci Engkau ya Allah Tuhan kami dan saya mengucapkan puji-pujian kepadaMu. Ya Allah, berikanlah pengampunan padaku,” beliau mengamalkan benar-benar apa-apa yang menjadi isi al-Quran.
Makna: Yata-awwalul Quran ialah mengamalkan apa-apa yang diperintahkan pada beliau itu yang tersebut dalam al-Quran, yakni dalam firman Allah Ta’ala: Fasabbih bihamdi rabbika wastaghfirhu,ertinya: Maka maha sucikanlah dengan mengucapkan puji-pujian kepada TuhanMu dan mohonlah pengampunan kepadaNya.
Dalam riwayat Muslim disebutkan:
“Rasulullah s.a.w. itu memperbanyak ucapannya sebelum wafatnya, iaitu: Subhanaka wa bihamdika, astaghfiruka wa atubu ilaik – Maha Suci Engkau dan saya mengucapkan puji-pujian kepadaMu, saya mohon pengampunan serta bertaubat kepadaMu.
Aisyah berkata: Saya berkata: “Hai Rasulullah, apakah ertinya kalimat-kalimat yang saya lihat Tuan baru mengucapkannya itu?” Beliau s.a.w. bersabda: “Itu dijadikan sebagai alamat bagiku untuk ummatku, jikalau saya telah melihat alamat tersebut. Itu saya ucapkan apabila telah datang pertolongan dari Allah dan kemenangan.” Beliau membaca surah an-Nashr itu sampai selesai.
Dalam riwayat Muslim lainnya disebutkan:
“Rasulullah s.a.w. memperbanyakkan ucapan: Subhanallah wabihamdih, astaghfirullah wa atubu ilaih – Maha Suci Allah dan saya mengucapkan puji-pujian kepadaNya, saya mohon pengampunan serta bertaubat kepadaNya.
Aisyah berkata: Saya berkata: “Ya Rasulullah, saya lihat Tuan selalu memperbanyak ucapan:Subhanallah wa bihamdih, astaghfirullah wa atubu ilaih.
Rasulullah s.a.w. lalu bersabda:
“Tuhanku telah memberitahukan kepadaku bahawasanya aku akan melihat sesuatu alamat untuk ummatku. Jikalau saya melihatnya itu, maka aku memperbanyakkan ucapan Subhanallah wa bihamdih astaghfirullah wa atubu ilaih. Kini aku telah melihat alamat tersebut, iaitu jikalau telah datang pertolongan Allah dan kemenangan yakni dengan dibebaskannya kota Makkah. Dan engkau melihat para manusia masuk dalam agama Allah dengan berduyun-duyun. Maka maha sucikanlah dengan mengucapkan puji-pujian kepada Tuhanmu dan mohonlah pengampunan kepadaNya, sesungguhnya Allah adalah Maha Penerima taubat.”
«114» الثالث: عن عائشة رضي الله عنها، قَالَتْ: مَا صلّى رَسُول الله صلى الله عليه وسلم صلاةً بَعْدَ أنْ نَزَلتْ عَلَيهِ: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ} إلا يقول فِيهَا: ((سُبحَانَكَ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي)). مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
وفي رواية في الصحيحين عنها: كَانَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يُكْثِرُ أنْ يقُولَ في ركُوعِه وسُجُودهِ: ((سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي))، يَتَأوَّلُ القُرآنَ.
معنى: ((يَتَأَوَّلُ القُرآنَ)) أي يعمل مَا أُمِرَ بِهِ في القرآن في قوله تَعَالَى: {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ}.
وفي رواية لمسلم: كَانَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يُكثِرُ أنْ يَقُولَ قَبلَ أنْ يَمُوتَ: {إذا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ} … إِلَى آخِرِ السورة.
وفي رواية لَهُ: كَانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُكثِرُ مِنْ قَولِ: ((سبْحَانَ اللهِ وَبِحَمدِهِ أسْتَغفِرُ اللهَ وأتُوبُ إِلَيْهِ)). قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رسولَ اللهِ، أَراكَ تُكثِرُ مِنْ قَولِ سُبحَانَ اللهِ وَبِحَمدهِ أسْتَغْفِرُ اللهَ وأتُوبُ إِلَيْه؟ فَقَالَ: ((أخبَرَني رَبِّي أنِّي سَأرَى عَلامَةً في أُمَّتي فإذا رَأيْتُها أكْثَرْتُ مِنْ قَولِ: سُبْحَانَ اللهِ وبِحَمدهِ أسْتَغْفرُ اللهَ وَأَتُوبُ إِلَيْه فَقَدْ رَأَيْتُهَا: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ} فتح مكّة، {وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا})).
في هذا الحديث: مواظبته صلى الله عليه وسلم على التسبيح والتحمد والاستغفار في ركوعه وسجوده، وأشرف أوقاته وأحواله.
وفيه: خضوعه صلى الله عليه وسلم لربه وانطراحه بين يديه، ورؤية التقصير في أداء مقام العبودية، وحق الربوبية.
وفيه: الحث على الازدياد من الخير في أواخر العمر.
Wahyu Sempurna Pada Akhir Umur Rasulullah saw
115. Keempat: Dari Anas r.a., katanya: “Sesungguhnya Allah ‘Azza wa jalla senantiasa mengikutkan terus-sambung menyambung – dalam menurunkan wahyu kepada Rasulullah s.a.w. sebelum wafatnya sehingga beliau itu wafat, di situlah sebahagian besar wahyu diturunkan.” (Muttafaq ‘alaih)
«115» الرابع: عن أنس رضي الله عنه قَالَ: إنَّ اللهَ عز وجل تَابَعَ الوَحيَ عَلَى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قَبلَ وَفَاتهِ حَتَّى تُوُفِّيَ أكْثَرَ مَا كَانَ الوَحْيَ عَلَيِّه. مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
الحِكمة في كثرة الوحي عند وفاته صلى الله عليه وسلم، لتكمل الشريعة فلا يبقى مما يوحى إليه بشيء. قال الله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا} [المائدة: 3].
وكان خلقه صلى الله عليه وسلم القرآن يعمل بما فيه.
Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu ugama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmatKu kepada kamu, dan Aku telah redakan Islam itu menjadi ugama untuk kamu.
Al-Maidah: 3
Huraian Hadith JAKIM:
Syariat Islam sudah lengkap dan sempurna selepas wafat Rasulullah SAW .
Syariat Islam merupakan panduan hidup manusia di dunia.
Sempurnanya turun wahyu sebelum wafat SAW.
Bilik ini
https://telegram.me/joinchat/A0jOFDwXc2ZsoAIRSFHpfA
Biar Mati Ketika Beramal Soleh Pada Akhir Umur
116. Kelima: Dari Jabir r.a., katanya: “Nabi s.a.w. bersabda: “Dibangkitkan setiap hamba itu – dari kuburnya, menurut apa yang ia mati atasnya.” (Riwayat Muslim)
Keterangan:
Hadis ini menyerukan setiap manusia muslim lagi mu’min agar senantiasa berbuat kebaikan kepada siapapun, mengerjakan apa-apa yang diredhai Allah, menetapi sunnah-sunnahnya Rasulullah s.a.w. dalam segala waktu, tempat dan keadaan. Juga menyerukan supaya terus menerus memiliki keikhlasan hati dalam mengamalkan segala hal semata-mata untuk Allah Ta’ala jua, baik dalam ucapan ataupun perbuatan. Kepentingannya ialah agar di saat kita ditemui oleh ajal, maka kematian kita pun menetapi keadaan sebagaimana yang tersebut di atas itu, sehingga pada hari kita diba’ats atau dibangunkan dari kubur nanti, keadaan kita pun sebagaimana halnya apa yang kita tetapi sewaktu kita berada di dunia ini.
Semogalah kita memperolehi husnul-khatimah atau penghabisan yang bagus dan terpuji.
«116» الخامس: عن جابر رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يُبْعَثُ كُلُّ عَبْدٍ عَلَى مَا مَاتَ عَلَيهِ)). رواه مسلم.
في هذا الحديث: تحريضٌ للإِنسان على حسن العمل، وملازمة الهَدْي المحمدي في سائر الأحوال، والإِخلاص لله تعالى في الأقوال والأعمال، ليموت على تلك الحالة الحميدة فيُبعث كذلك، وبالله التوفيق.
