Facebook Telegram Twitter
29 March 2026 - 02:03 AM
Facebook Telegram Twitter
Utama Blog Halaman 186

Istilah Tafsir Al-Quran – Tasliah

Oleh
Norsiah M
-
0

Istilah Tafsir Al-Quran

Istilah Tafsir yang ke-9 – Tasliah atau tasalli – تسلية / تسلّى

Ini adalah ayat-ayat pujukan atau penghibur hati kepada penyebar Dakwa – merangkumi Nabi dan semua umat yang menyebar tauhid – termasuk pengikut Nabi. Apabila kita berdakwah menyampaikan ajaran agama, akan ada yang tidak suka dan akan berkata buruk terhadap kita. Memang bukan senang hendak dakwah – walaupun kita benar, tidaklah semua orang akan terima. Kalau senang, tentu semua orang akan beriman dengan Nabi Muhammad SAW.

Ini adalah kerana ramai yang belajar benda selain dari Al-Quran dan Sunnah, maka mereka ikut nafsu mereka. Marah betul mereka apabila kita kata apa yang mereka faham dan amalkan itu salah. Mereka bukan sahaja tidak terima, tetapi ada yang menentang dan kata buruk terhadap kita. Tambahan pula mereka sudah lama amal ikut bisikan syaitan, dan syaitan telah banyak tanam ‘saham’ dengan mereka, maka tidak mudah syaitan hendak lepaskan mereka ikut Sunnah.

Apabila itu berlaku, hati pendakwah akan menjadi kecewa sungguh kerana yang menentang itu adalah ahli keluarga, kawan rapat dan masyarakat sendiri. Kepada mereka yang menerima dugaan itu, ada ayat-ayat yang Allah SWT turunkan kepada Nabi dan penyebar Dakwa sebagai penghibur dan pujukan hati – supaya mereka mendapat ketabahan.

Oleh itu, jangan mudah kecewa. Allah SWT memberitahu kita untuk menelan apa yang kena kepada kita, kelak nanti akan dibalas dengan baik di akhirat. Susah sekejap sahaja di dunia, bukan lama. Diberikan ayat-ayat sebegitu supaya mereka mendapat ketenangan dalam menyebar dakwah.

Kena ingat bahawa bukan hanya kita sahaja yang kena, tetapi Nabi pun menderita kerana kata-kata umat baginda. Apabila kita memperjuangkan perkara yang sama, maka kita pun akan terima juga dugaan-dugaan itu. Ayat-ayat yang menghiburkan hati Nabi, ia juga akan menghiburkan hati kita yang mendapat tentangan dalam usaha dakwah kita.

1. al balwa iza ‘ammat, khaffat. لبلوى اذا عمّت خفّت

‘Penderitaan itu apabila ia telah jadi umum, ia rasa ringan’.

Musibah itu jika ia umum, iaitu apabila kita tahu yang orang ramai lain pun terkena, maka kita yang menerimanya juga akan rasa ringan. Kita rasa ringan sebab tidak rasa kita sahaja yang kena, tetapi ramai orang mengalaminya. Maka, tahulah kita bukan berseorangan, terasa kurang sedikit kesusahan itu.

Contoh, kalau kita sakit perut makan kenduri, kita akan kurang rasa sakit jika kita tahu ada ramai lagi yang sakit perut. Memang psikologi manusia sudah begitu. Sebab itu Allah SWT sebutkan tentang nabi-nabi yang lalu.

Untuk melihat contoh tasliah jenis pertama ini, lihat ayat [Al-Fathir: 25]

وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ

Dan jika mereka (yang kafir itu) mendustakanmu, sesungguhnya orang-orang yang terdahulu sebelum mereka telah juga mendustakan (Rasul masing-masing), mereka telah didatangi rasul-rasulnya dengan membawa keterangan-keterangan (mukjizat) yang nyata dan Kitab-kitab (nasihat pengajaran) serta Kitab-kitab (syariat) yang terang jelas.

Dalam ayat ini, Nabi dan penyebar Dakwa diberitahu yang bukan mereka sahaja yang ditolak dalam usaha dakwah mereka, tetapi orang-orang terdahulu sebelum mereka pun kena juga. Maka, itu akan mengurangkan sedikit keresahan dan sakit hati yang dialami oleh Nabi. Dalam hati kita akan berkata: Kalau mereka boleh sabar, takkan kita tidak boleh sabar?

2. Tarkul qaliili lil kathir. ترك القليل للكثير.

‘Meninggalkan yang sedikit demi untuk mendapat yang lebih banyak’.

Meninggalkan yang sedikit untuk mendapatkan sesuatu yang lebih besar nilainya dan lebih banyak. Perumpamaan, kita tinggalkan projek yang kecil dan pulangan yang sedikit, asalkan kita boleh dapat projek yang berjuta-juta harganya – kita tidak kisah pun kalau orang lain berebut hendak dapatkan projek yang kecil-kecil itu.

Seperti yang kita tahu, Allah SWT tidak limpahkan kelebihan keduniaan kepada pendakwah seperti yang diberikan kepada mereka yang menentang dakwah. Kadang-kadang kita lihat orang yang kafir dan yang menentang Islam, kehidupan dunia mereka nampak sangat mewah. Sedangkan kita lihat penyeru dakwah seperti Nabi kita, seperti tidak ada apa-apa dalam dunia ini, mereka hidup dengan serba kedaifan. Tetapi dalam masa yang sama mereka kena dakwah kepada mereka-mereka yang kaya dan yang berkedudukan tinggi dalam dunia. Semua ini mencabar Nabi dan penyeru Dakwa sedikit sebanyak.

Allah SWT beritahu bahawa dunia ini kecil sahaja, dan akhirnya semuanya akan ditinggalkan. Allah SWT memujuk: Tahanlah sekejap kesengsaraan yang dialami semasa di dunia ini. Ia tidak ada apa-apa pada hakikatnya. Hasil dari kesabaran itu, mereka akan dapat kelebihan yang lebih besar di akhirat. Dengan membaca ayat-ayat itu, menjadi ringan untuk menghadapi segala kesusahan yang kita alami di dunia.

Contoh ayat Tasliah jenis ini adalah seperti ayat [Ali-Imran: 196-197]

لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ

“Jangan sekali-kali engkau (wahai Muhammad) terpedaya oleh bebasnya orang-orang yang kafir bergerak di dalam negeri (yang membawa keuntungan-keuntungan kepada mereka)”.

مَتاعٌ قَليلٌ ثُمَّ مَأواهُم جَهَنَّمُ ۚ وَبِئسَ المِهادُ

“(Semuanya) itu hanyalah kesenangan yang sedikit, (akhirnya akan lenyap), kemudian tempat kembali mereka neraka Jahanam: dan itulah seburuk-buruk tempat ketetapan”.

Kelebihan keduniaan yang mereka dapat itu sedikit sangat jika dibandingkan dengan apa yang Nabi akan dapat di akhirat nanti. Berapa sangatlah kelebihan mereka dapat itu? Sebagai contoh, kalau hendak makan banyak, berapa sangatlah yang mereka boleh makan? Maka, biarkanlah mereka kata apa sahaja mereka hendak kata. Biarlah mereka buat apa yang mereka hendak buat.

Biarkan mereka rebut keduniaan. Nabi dan mereka yang beriman akan dapat kelebihan yang berkali-kali ganda. Kita pun sebagai pendakwah, akan tentunya berjumpa dengan mereka yang berharta dan kemewahan berjuta-juta, tetapi janganlah kita terpesona dengan kelebihan yang mereka ada itu. Ingatlah, kita kejar akhirat, tetapi mereka kejar dunia sahaja.

3. Tarkul mubaalaati bil mukhaaliifin biada’i syukri ترك المبالاة بالمخالفين بأداء الشكر على نعم المنعم

Tidak peduli pada penentang dengan cara menyempurnakan kesyukuran’. Tidak mempedulikan sikap mereka yang menentang dengan cara menyempurnakan kesyukuran ke atas nikmat kepada Allah SWT, sebesar-besar pemberi nikmat.

Nikmat-nikmat yang disentuh ini adalah dalam bentuk rohani yang tidak ternilai sekali. Bukannya nikmat harta berjuta-juta. Itulah nikmat iman dan ibadah. Kalau kita memikirkan sangat apa yang orang kata terhadap kita, iaitu yang kata kita sesat, wahabi dan sebagainya, akan sesak fikiran dan nafas kita – buang masa sahaja, baik kita solat dan buat amalan ibadat yang lain.

Memang syaitan mahu kita buang masa dan susah hati memikirkan perkara itu. Oleh itu, tumpukan fokus kita kepada buat amal ibadat. Itu lebih baik dari kita memikirkan apa yang mereka katakan itu. Mereka sibuk cari dosa, kita sibukkan diri kita dengan kumpul pahala.

Allah SWT mengajar kita supaya jangan layan apa kata mereka yang menentang, tetapi banyakkan bersyukur kepada Allah SWT. Jangan hirau dengan cakap para penentang. Takkan kita hendak marah kepada pekerja sampah yang tidak ada kedudukan? Atau kata budak-budak kecil yang tidak tahu apa-apa?

Macam kita yang sudah tahu tauhid ini, takkan hendak lawan dengan mereka yang tidak ada nikmat iman? Syaitan sampaikan kata-kata mereka kepada kita kerana syaitan hendak kita berhenti dakwah. Kalau kita berhenti dakwah hanya kerana kata-kata manusia yang menentang, sukalah syaitan, menanglah syaitan.

Kenanglah bagaimana Allah SWT telah bagi Al-Quran, bagi wahyu, bagi Nabi kepada kita, dan itu adalah sebesar-besar nikmat. Dengan mengingati nikmat Allah SWT kepada kita, hati kita akan jadi tenang. Fikirkan yang positif dan tinggalkan yang negatif. Kenangkan juga nikmat iman yang Allah SWT telah berikan kepada kita. Bukan ramai yang dapat terima jalan sunnah ini, bukan?

Oleh itu, sibukkan hati kita dengan ibadat kepada Allah SWT. Ucapkan syukur kepada Allah SWT sentiasa. Kenanglah segala nikmat-nikmat yang kita telah dapat. Jangan serabutkan fikiran dengan perkara-perkara yang tidak penting. Ingatlah bahawa kesusahan yang kita alami ini akan mendapat balasan baik di akhirat.

Kita kena Tawajuh (hadapkan wajah, fokus) kepada Allah SWT. Lihatlah bagaimana Nabi tenang dan damai walaupun baginda dikelilingi dengan musuh yang ramai, kerana baginda telah diberikan dengan ayat-ayat tasliah seperti ini.

Contoh ayat tasliah jenis ini: [Taha: 130]

فَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَىٰ

“Oleh itu, bersabarlah engkau (wahai Muhammad) akan apa yang mereka katakan, dan beribadatlah dengan memuji Tuhanmu sebelum matahari terbit dan sebelum terbenamnya; dan beribadatlah pada saat-saat dari waktu malam dan pada sebelah-sebelah siang; supaya engkau reda”.

Apabila kita hadapkan hati kita kepada Allah SWT, Dia akan berikan ketenangan kepada kita. Inilah ubat untuk mengubat hati kita dari terganggu dengan apa yang mereka lakukan dan katakan terhadap kita.

Allahu a’lam.

|| Bercakap Yang Sia-Sia Mengeraskan Hati Kita ||

Oleh
zahiri
-
0

Tazkirah Harian UiTO

|| Bercakap Yang Sia-Sia Mengeraskan Hati Kita ||

Setiap hari kita bercakap bermacam-macam perkara. Ada yang baik ada juga yang buruk. Kedua-dua bentuk percakapan ini bergantung kepada tahap iman, akhlak dan faktor suasana kita sehari-harian.

Percaya atau tidak, semakin kita banyak bercakap semakin tinggi peluang untuk kita bercakap hal yang sia-sia. Semakin banyak kita bercakap hal yang sia-sia, semakin membuatkan hati kita keras dan gelap tiada cahaya.

Diriwayatkan bahawa Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wasallam berkata:

لاَ تُكْثِرُوا الكَلاَمَ بِغَيْرِ ذِكْرِ اللهِ فَإِنَّ كَثْرَةَ الكَلاَم بِغَيْرِ ذِكْرِ اللهِ قَسْوَةٌ لِلْقَلْبِ، وَإِنَّ أَبْعَدَ النَّاسِ مِنَ اللهِ القَلْبُ القَاسِي

Janganlah banyak bercakap melainkan ucapan mengingati Allah. Sesungguhnya percakapan tanpa mengingati Allah itu mengeraskan hati. Dan sesungguhnya orang yang paling jauh daripada Allah ialah orang yang keras hatinya.

[Riwayat Al-Tirmizi no. 2411]

Umar Al-Khattab (wafat 23H) pernah berkata:

مَنْ كَثُرَ كَلَامُهُ، كَثُرَ سَقْطُهُ، وَمَنْ كَثُرَ سَقْطُهُ، كَثُرَتْ ذُنُوبُهُ، وَمَنْ كَثُرَتْ ذُنُوبُهُ، كَانَتِ النَّارُ أَوْلَى بِهِ

Siapa yang banyak percakapannya, banyaklah salahnya. Siapa yang banyak salahnya, banyaklah dosanya. Siapa yang banyak dosanya, maka neraka lebih patut untuknya.
[ Syu’ab al-Iman no. 4640]

Kata Ibn Mas’ud (wafat 32H):

والله الذي لا إله إلا هو ما على الأرض أحق بطول سجن من اللسان

Demi Allah yang mana tiada Tuhan selain Dia, tiada diatas muka bumi ini yang lebih berhak untuk lama dipenjarakan (ditahan) selain daripada lisan.
[Jami’ al-‘Ulum wa al-Hikam 1/430]

Moga kita dapat baiki percakapan kita sehari-hari. Sama-sama kita berusaha.

Ad-Dien Abd Kadir

Tafsir Surah Al-‘Alaq – Ayat Pertama hingga Ke-3

Oleh
Norsiah M
-
0

Tafsir Surah Al-‘Alaq

Maksud: Segumpal darah

Surah ke: 96 (akan tetapi kronologi penurunan ialah yang pertama)

Bilangan ayat: 19

Kategori: Makkiyyah

72 kalimat, 288 huruf

Kaitan antara At-Tiin dengan Al-A’laq:

Surah Al-A’laq ini lebih spesifik kalau dibandingkan dengan surah At-Tiin yang lebih berbentuk umum:

A) Dalam At-Tiin, para Nabi disebut secara umum dan hanya diisyaratkan dalam cerita di sebalik sumpahan Allah SWT. Akan tetapi dalam Al-A’laq, ia lebih menjurus kepada Nabi Muhammad SAW.

B) Dalam Surah At-Tiin, Allah SWT memberitahu yang Dia menjadikan kita dalam bentuk yang baik, dalam Surah Al A’laq, Allah SWT menjelaskan dengan lebih lanjut penciptaan manusia.

C) Dalam Surah At-Tiin, Allah SWT memberitahu bahawa ada manusia yang direndahkan. Maka di dalam Surah Al A’laq, Allah SWT mendatangkan contoh lelaki yang sebegitu.

D) Dalam Surah At-Tiin, Allah SWT mengutuk mereka yang menolak Nabi Muhammad SAW yang mendatangkan dalil agama. Di dalam Surah Al A’laq, Allah SWT memberi contoh Abu Jahal yang menolak Nabi Muhammad SAW.

Tafsir Ayat Pertama

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ

“Bacalah dengan nama Tuhanmu yang telah menciptakan” [Al-‘Alaq: 1]

Ayat ini dimulakan dengan fi’il amar (kata perintah). Ini adalah salah satu surah yang dimulai dengan kata suruhan. Allah SWT arahkan kita ‘membaca’ dalam surah ini.

Bahkan inilah ayat pertama yang Allah SWT turunkan kepada Nabi Muhammad SAW (kita telah sentuh sedikit tentang bagaimana cara ianya disampaikan kepada Rasulullah SAW).

Perhatikan, kalimah pertama yang Allah SWT berikan kepada manusia dari dalam Al-Quran iaitu, “Bacalah!”.

Di sebalik ini, kita juga mengetahui agama-agama sebelum itu, masyarakat awam memang tidak dibenarkan membaca/belajar kitab suci mereka. Tetapi ayat pertama yang Allah SWT turunkan kepada Nabi Muhammad SAW adalah untuk membaca.

Oleh itu, Islamlah agama yang mula-mula mengajar umatnya untuk membaca/belajar kitab suci mereka. Kita tidak perlukan ‘orang tengah’ untuk bacakan Al-Quran ini. Upah orang itu, upah budak tahfiz, bayar pakej valet atau khatam Al-Quran di Mekah.

Yang kita perlukan adalah Nabi Muhammad SAW sebagai contoh tauladan kita untuk kita belajar bagaimana cara mengamalkan ayat-ayat Al-Quran itu.

Islam bukan agama yang dimonopoli oleh pemuka agama, sampaikan pemuka agama itu boleh menipu dan mengubah agama sesuka hati mereka. Sehinggakan kita pernah mengetahui terdapat “zaman gelap” dalam agama Kristian kerana mereka tidak membaca/belajar dari kitab mereka.

بِاسمِ رَبِّكَ

Bermaksud: “Dengan nama Tuhanmu”. Ia membawa beberapa makna.

1. Bacalah Al-Quran itu dengan nama Allah SWT. Kerana itu, kita selalu memulakan bacaan Al-Quran dengan lafaz Bismillah/Basmalah.

2. Dalam hidup ini, bacalah apa yang telah disampaikan oleh Tuhanmu itu, iaitu Al-Quran, dan Nabi Muhammad SAW memenuhi suruhan ini sepanjang hidup baginda selepas dilantik menjadi Rasul.

3. Bacalah Al-Quran itu dengan harapan kepada Tuhanmu. Kalau Allah SWT tidak beri bantuan dan keizinan, kita pun tidak dapat lakukan apa sahaja yang kita mahu buat. Inikan pula ilmu dan kefahaman dari Al-Quran. Tentulah ia juga hanya dari Allah SWT.

4. Apabila membaca Al-Quran, pastikan hati sentiasa sedar bahawa ia adalah kata-kata dari Allah SWT.

Selain itu, inilah perbezaan bagi orang beriman dengan orang yang tidak beriman. Bagi orang beriman, sentiasa menjaga niat mereka untuk membuat sesuatu dengan nama Allah SWT.

Hadis Nabi saw:

عَنْ أَمِيْرِ الْمُؤْمِنِيْنَ أَبِيْ حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ : إِنَّمَا اْلأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى. فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ.

Maksud Hadis:

Dari Amirul Mukminin, Abi Hafs Umar bin Al Khattab ra, dia berkata,

“Saya mendengar Rasulullah saw bersabda:

Sesungguhnya setiap perbuatan bergantung niatnya. Dan sesungguhnya setiap orang (akan dibalas) berdasarkan apa yang dia niatkan. Siapa yang hijrahnya kerana Allah SWT dan Rasul, maka hijrahnya kepada Allah SWT dan Rasul.Dan siapa yang hijrahnya karena menginginkan kehidupan di dunia atau kerana wanita yang ingin dinikahinya maka hijrahnya (akan bernilai sebagaimana) yang dia niatkan”.

Ingatan untuk diri sendiri juga. Buat apa pun, kena jaga niat kerana Allah SWT. Amalkan basmalah dalam apa juga perbuatan kita.

وَأَنْ أَتْلُوَا۟ ٱلْقُرْءَانَ ۖ فَمَنِ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَن ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُنذِرِينَ

“Dan supaya aku membacakan Al-Quran (kepada manusia). Maka barang siapa yang mendapat petunjuk maka sesungguhnya ia hanyalah mendapat petunjuk untuk (kebaikan) dirinya, dan barang siapa yang sesat maka katakanlah: “Sesungguhnya aku (ini) tidak lain hanyalah salah seorang pemberi peringatan“. [An-Naml: 92]

الَّذي خَلَقَ

Bermaksud: “yang telah menciptakan”.

Yang menjadikan dari tiada kepada ada. Allah SWT memberitahu, bahawa semua yang ada dalam alam ini, Dialah yang menjadikan. Ia tidak dinafikan oleh ramai manusia.

Sebagai contoh: walaupun Musyrikin Mekah itu mengamalkan ajaran syirik, tetapi mereka juga menerima bahawa Allah SWT itu adalah Tuhan yang menjadikan.

Oleh itu ayat pertama ini juga adalah untuk mengingatkan manusia agar kembali semula kepada Allah SWT. Bermula apa sahaja perbuatan dengan Allah SWT, serta mengetahui yang menjadikan/mengizinkan juga adalah daripada Allah SWT.

Soalan: Kaum musyrikin yang mengamalkan syirik di mana mereka terima Allah SWT sebagai Yang Menciptakan mereka tetapi mengapa masih mahu mensyirikkan Allah SWT?

Jawapan: Sebab tersesat. Syaitan hendak menjauhkan manusia, tidak perlu hingga “menolak” Allah SWT. Tetapi membisikkan sesuatu yang tanpa sedar menjauhkan manusia dari Allah SWT, antaranya, musyrikin Mekah menjadikan “perantaraan” makhluk untuk meminta dengan Allah SWT. Oleh yang demikian, Al-Quran pun kena baca sendiri. Bahaya upah ini, walaupun nampak macam “baik atau bagus”.

Tafsir Ayat Ke-2:

خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ

“Ia telah menciptakan manusia dari segumpal darah” [Al-‘Alaq: 2].

Dalam ayat pertama, Allah SWT memberitahu bahawa Dia yang menjadikan, tetapi tidak disebut apakah yang Allah SWT jadikan. Maka dalam ayat ini, Allah SWT menjurus pula kepada penciptaan manusia.

Lebih khusus, ia seumpama Allah SWT “membawa isu” yang DEKAT dengan manusia (penciptaan manusia). Ia untuk mengingatkan kita bahawa Dialah yang menciptakan manusia itu.

Apakah عَلَقٍ itu?

Kalimah عَلَقٍ dari ع ل ق : bermaksud sesuatu yang melekat dan tergantung. Selalunya diterjemahkan sebagai “segumpal darah”

Apabila sains moden semakin maju dan kajian embriologi dijalankan, kita dapat tahu bagaimana proses persenyawaan manusia itu.

Apabila sperma bercantum dengan telur wanita, percampuran itu akan menjadi zaigot dan ia akan melekat di dinding rahim. Apabila zaigot itu telah menjadi, itu sebagai tanda yang persenyawaan telah terjadi.

Dalam ayat yang lain, Allah SWT berfirman:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ ۚ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ۖ وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّىٰ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا ۚ وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ

“Wahai umat manusia, sekiranya kamu menaruh syak (ragu-ragu) tentang kebangkitan makhluk (hidup semula pada hari kiamat), maka (perhatilah kepada tingkatan kejadian manusia) kerana sebenarnya Kami telah menciptakan kamu dari tanah, kemudian dari setitik air benih, kemudian dari sebuku darah beku, kemudian dari seketul daging yang disempurnakan kejadiannya dan yang tidak disempurnakan; (Kami jadikan secara yang demikian) kerana Kami hendak menerangkan kepada kamu (kekuasaan Kami); dan Kami pula menetapkan dalam kandungan rahim (ibu yang mengandung itu) apa yang Kami rancangkan hingga ke suatu masa yang ditentukan lahirnya; kemudian Kami mengeluarkan kamu berupa kanak-kanak; kemudian (kamu dipelihara) hingga sampai ke peringkat umur dewasa; dan (dalam pada itu) ada di antara kamu yang dimatikan (semasa kecil atau semasa dewasa) dan ada pula yang dilanjutkan umurnya ke peringkat tua nyanyuk sehingga ia tidak mengetahui lagi akan sesuatu yang telah diketahuinya dahulu.

Dan (ingatlah satu bukti lagi); Engkau melihat bumi itu kering, kemudian apabila Kami menurunkan hujan menimpanya, bergeraklah tanahnya (dengan tumbuh-tumbuhan yang merecup tumbuh), dan gembur membusutlah ia, serta ia pula menumbuhkan berjenis-jenis tanaman yang indah permai”. [Al-Hajj: 5)

Sudah tentu perkara ini tidak mungkin dapat diketahui oleh manusia pada zaman Nabi Muhammad SAW kerana untuk mengetahui perkara ini, memerlukan melihat ke dalam perut wanita dan menggunakan alat-alat moden.

Namun itulah antara mukjizat Al-Quran, di mana ilmu darinya melangkaui pengetahuan dan kepandaian manusia.

Cuma manusia itu yang kembali suka membantah Allah SWT:

خَلَقَ الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ

“Ia menciptakan manusia dari air benih (nutfah), tiba-tiba menjadilah ia seorang pembantah yang terang jelas bantahannya”. [Al-Nahl: 4]

Itu sahaja hanya dari satu bahagian dari Al-Quran. Belum lagi kita kumpulkan data-data, maklumat lain yang terdapat dalam Al-Quran. Sama ada yang telah lalu, semasa dan akan datang.

Bayangkan kebijaksanaan sebenar bagi mereka yang “ada ilmu” dari Al-Quran. Tidak kira Sains, Sejarah, Peradaban, Tamadun dan lain-lain. Betapa mereka yang ada ilmu dari Al-Quran, seolah-olah mampu “hidup” dengan mengetahui masa lampau, terkini dan akan datang.

Inilah yang digemari oleh musuh-musuh Islam. Mereka tahu, meninggalkan Al-Quran bererti ketinggalan zaman.

Semoga dapat kita kembali menghidupkan seruan pertama iaitu “membaca” dalam hidup kita dan keluarga dengan bermula dari Al-Quran.

Tafsir Ayat Ke-3:

اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ

“Bacalah, dan Tuhanmu Yang Maha Mulia”.[Al-‘Alaq: 3]

Ini adalah pengulangan sekali lagi, arahan dan suruhan untuk membaca. Allah SWT telah suruh Nabi SAW membaca Al-Quran, ulangan ini juga sebagai motivasi dan kata-kata semangat.

Ini kerana Rasulullah SAW akan menerima banyak tentangan dan kata-kata yang mencemuh dan menghina Baginda. Maka ayat ini juga sebagai peringatan untuk terus membaca Al-Quran itu.

Sememangnya tugas Baginda amat sukar, tetapi dengan terus membaca Al-Quran, ia mendatangkan semangat kepada Nabi SAW. Begitulah juga dengan kita yang hidup atas dunia ini, pasti sangat penting untuk memperbanyakkan bacaan dan tadabbur Al-Quran.

الأَكرَمُ

Adalah dari kalimah ك ر م yang bermaksud “yang dihormati kerana kemuliaannya”.

Kenapakah Allah SWT dikatakan sebagai “mulia”?

Ini kerana betapa Allah SWT Maha Memberi dengan tidak perlu meminta. Kita lahir-lahir sahaja, sudah bermacam perkara yang kita dapat dari Allah SWT, walaupun waktu itu kita tidak tahu pun bagaimana untuk meminta.

Manusia pula, jika jadi mulia sekalipun, itu adalah kerana Allah SWT yang memuliakan kita dengan meninggikan darjat kita. Bukannya kita mulia kerana kedudukan kita sendiri.

Firman Allah SWT:

وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا

“Dan sesungguhnya Kami telah memuliakan anak-anak Adam; dan Kami telah beri mereka menggunakan berbagai-bagai kenderaan di darat dan di laut; dan Kami telah memberikan rezeki kepada mereka dari benda-benda yang baik-baik serta Kami telah lebihkan mereka dengan selebih-lebihnya atas banyak makhluk-makhluk yang telah Kami ciptakan”. [Al-Israa’: 70]

Oleh itu, kita jangan menjadi sombong jika terdapat sedikit “kemuliaan” yang Allah SWT izinkan untuk diri kita kerana setiap kelebihan itu adalah dari Allah SWT.

Ibrah dan kesimpulan:

1. Antara kehebatan dan sikap yang baik terdapat dalam kisah permulaan agama ini ialah dengan membaca. Namun hendaklah kita mulakan bacaan dalam hidup ini dengan meletakkan keutamaan dengan Al-Quran dan mengharap bimbingan dari-Nya.

Bacalah dengan nama Allah SWT, peliharalah niat hanya kerana-Nya. Mudah-mudahan kita terpelihara dari ilmu yang tidak bermanfaat atau ilmu yang menyebabkan kita kembali menyesal di hari akhirat nanti.

2. Sesungguhnya penciptaan manusia ini hanyalah dari segumpal darah. Tiada kemuliaan dan kelebihan melainkan Allah SWT yang “pinjamkan” kepada kita. Maka peliharalah diri kita elok-elok.

“Orang dah bagi pinjam, maka jaga elok-elok agar tak kalut bila kena pulangkan semula kepada tuannya”.

3. Jadikan Al-Quran sebagai bacaan berterusan dalam hidup kita. Mudah-mudahan kita terpimpin dan menjadi insan yang berada “dekat” dengan-Nya.

Sabda Rasulullah SAW:

“Barangsiapa yang menumpukan masanya utk membaca Al-Quran daripada meminta kepada-Ku, nescaya akan Aku berikan kepadanya lebih baik daripada apa yang diberikan kepada orang-orang yang meminta. Kelebihan Kalam Allah SWT di atas segala kalam yang lainnya adalah seperti kelebihan Allah SWT di atas makhluk-Nya.” [H.R. Tirmizi].

 

Allahu a’lam.

Istilah Tafsir Al-Quran – Shikayah dan Zajrun

Oleh
Norsiah M
-
0

Istilah Tafsir Al-Quran

7. Istilah Shikayah – شكاية

Ia adalah ayat rungutan Allah SWT tentang sikap degil manusia. Tujuan Shikayah adalah supaya hamba tahu yang Allah SWT tidak suka dengan apa yang mereka sedang lakukan dan mereka kena tukar amalan atau ubah perangai mereka. Kalau Allah SWT tidak suka sehingga ada rungutan, itu ada masalah maka kena ubah cara hidup.

Allah SWT hendak manusia masuk syurga, oleh itu telah diajar cara-caranya, tetapi ramai yang masih tidak mahu juga. Disebabkan marah dengan perbuatan mereka, maka Allah SWT nukilkan dalam Al-Quran ini, perkataan-perkataan hamba-Nya yang degil, iaitu kata-kata mereka yang tidak munasabah. Seumpamanya seperti Allah SWT hendak kata: “Tengoklah betapa teruknya mereka ini, tengoklah kata-kata mereka….”. Kita pun kadang-kadang merungut tentang orang, kan? Tetapi ini adalah rungutan dari Allah SWT.

Ada juga Allah SWT menukilkan kata-kata mereka yang mencabar Nabi dan menghina Nabi. Memang kedudukan kebanyakan Nabi-Nabi adalah rendah dari segi keduniaan, sampai ada yang mencabar dan menghina Nabi atau pembawa Dakwa. Nabi telah elok mengajar manusia bagaimana cara hendak masuk ke dalam syurga, tetapi mereka tolak dan hina para Nabi. Ada yang kata nabi mahukan kekayaan, hendak kerajaan dan bermacam lagi tuduhan mereka.

Dan Allah SWT menukilkan kata-kata mereka yang mencabar kemampuan Nabi. Maknanya, bukan pendakwah sahaja yang dihina, tetapi para Nabi juga dihina. Sebagaimana Nabi bersabar, kita pun kena bersabar juga. Tujuan mereka menghina begitu adalah kerana hendak tundukkan Rasul pembawa Dakwa dan menghalang mereka dari menyampaikan dakwah. Kalau berhenti dakwah, maka berjayalah mereka dan sukalah syaitan jika terjadi demikian.

Jadi, kita yang menyampaikan wahyu ini, jangan berhenti berdakwah kerana perbuatan dan perkataan mereka itu akan terus berlaku. Mereka mengeluarkan perkataan dari bisikan syaitan. Allah SWT cerita kepada kita supaya kita jangan berhenti menyampaikan ayat-ayat Allah SWT. Jika kita teruskan, ada kemungkinan orang yang melawan itu akan lembut hati dan mahu menerima wahyu Ilahi. Kadang-kadang, apa yang mereka kata itu, sekejap sahaja. Kalau kita terus sampaikan, syaitan pun akan tinggalkan mereka.

Cara untuk kenal ayat-ayat sebegini adalah apabila ada kata قال (dia berkata) atau قالوا (mereka berkata). Allah SWT nukilkan kata-kata mereka yang Dia tidak suka. Contoh ayat Shikayah adalah:

‎وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا

“Dan mereka berkata: “Kami tidak sekali-kali akan beriman kepadamu (wahai Muhammad), sehingga engkau memancarkan matair dari bumi, bagi Kami”. [Al-Isra’: 90]

Soalan: Jika kita baca Al-Quran pada ayat shikayah adakah kena keraskan bacaan?

Jawapan: Intonasi akan jadi lain jika kita faham apa yang kita sedang dibaca.

8.  Istilah Zajrun – زجر

Ini adalah jenis ayat-ayat teguran dari Allah SWT. Ada dua jenis yang digunakan dalam Al-Quran: kepada yang mengikut ajaran wahyu dan juga kepada yang melawan.

A: Kalau kepada yang melawan, ianya adalah ‘teguran keras’ dan ‘kiasan pedas’, disebabkan tuntutan mereka yang tidak munasabah dan sikap mereka yang salah.

Contoh ayat Zajrun untuk penentang Dakwa adalah seperti yang disebut dalam [Al-Ghafir: 83]

‎فَلَمّا جاءَتهُم رُسُلُهُم بِالبَيِّناتِ فَرِحوا بِما عِندَهُم مِنَ العِلمِ

“Kerana pada masa mereka didatangi oleh Rasul-rasul yang diutus kepada mereka dengan membawa keterangan-keterangan, mereka bergembira dengan pengetahuan yang ada pada mereka”;

Mereka tidak mahu menerima dakwah dari Rasul, tetapi lebih berbangga dengan ilmu sesat yang mereka ada. Padahal itu adalah ilmu khayalan yang bukan datang dari wahyu tetapi dari nafsu mereka. Macam kita zaman sekarang, kita bawa dalil yang sahih dari nas Al-Quran dan sunnah, tetapi ada golongan yang kata mereka ada hujah juga, dari kata tok guru-tok guru mereka sahaja. Mereka berbangga dengan ilmu mereka sedangkan itu bukanlah dari dalil yang sahih.

B: Dikira sebagai ‘teguran membina’ atau nasihat yang berguna, jikalau ianya diberikan kepada Nabi dan umat Islam yang beriman. Manusia perlu memperbaiki diri mereka walaupun mereka tidak buat salah.

Kedua-dua jenis teguran itu adalah untuk memperbaiki sifat manusia. Termasuk teguran yang membina pun. Ini susah sikit hendak faham. Sebagai contoh dalam [AT-Tawbah: 41], Allah SWT berfirman:

‎انفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ

“Pergilah kamu beramai-ramai (untuk berperang pada jalan Allah SWT), sama ada dengan keadaan ringan (dan mudah bergerak) ataupun dengan keadaan berat (disebabkan berbagai-bagai tanggungjawab); dan berjihadlah dengan harta benda dan jiwa kamu pada jalan Allah SWT (untuk membela Islam). Yang demikian amatlah baik bagi kamu, jika kamu mengetahui”.

Dalam ayat ini, suruhan Allah SWT adalah untuk semua sekali umat Islam waktu itu pergi untuk berjihad. Allah SWT telah pesan untuk kosongkan Madinah untuk berperang di Tabuk. Tabuk itu adalah tempat yang jauh, waktu itu adalah musim panas dan musuh yang hendak dihadapi adalah ramai. Ditambah pula hasil kurma waktu itu sedang elok sudah boleh dikutip. Itu semua adalah dugaan-dugaan berat untuk pergi berperang. Ramai yang sudah tidak mahu pergi berperang dan ada beberapa munafik datang jumpa Nabi untuk beri alasan palsu. Namun, Nabi beri izin kepada mereka untuk tidak ikut berperang.

Atas keizinan Nabi itulah yang Allah SWT tegur. Inilah yang dinamakan ‘teguran membina’. Ini terdapat dalam ayat [At-Tawbah: 43], di mana Allah SWT telah tegur dan maafkan Nabi.

‎عَفَا اللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ

“Allah SWT memaafkanmu (wahai Muhammad), mengapa engkau izinkan mereka (tidak turut berperang) sebelum nyata bagimu orang-orang yang benar dan (sebelum) engkau mengetahui orang-orang yang berdusta”?

Sepatutnya Nabi tidak bagi izin. Jika baginda tidak benarkan, tentulah akan dapat tahu siapakah yang beriman dan siapa yang munafik, kerana yang munafik tentu tidak akan pergi berperang. Tetapi, disebabkan Nabi telah beri izin kepada mereka untuk tidak berperang, maka tidaklah jelas siapakah yang munafik dan siapa yang tidak. Kerana munafik yang tidak pergi berperang itu boleh kata yang Nabi telah benarkan mereka untuk tidak pergi.

Kadangkala Nabi ditegur kerana khilaful awla – perkara yang kurang baik dari yang lebih baik – menyalahi yang terbaik. Bukanlah Nabi telah buat satu kesalahan tetapi ianya adalah kesilapan strategik sahaja yang tidak dipersalahkan kepada Nabi.

Oleh itu, kena berhati-hati dalam menghurai ayat sebegini, kerana takut kita kata sesuatu perkataan yang tidak sesuai terhadap Nabi. Jangan kita kata sesuatu yang sampai boleh merendahkan kedudukan Nabi. Yang layak tegur Nabi adalah Allah SWT sahaja. Boleh rosak akidah kalau merendahkan kedudukan Nabi Muhammad SAW. Tidaklah sama teguran kepada Nabi dan orang mukmin dan teguran kepada puak penentang.

Allahu a’lam.

 

Tafsir Surah At-Tiin – Ayat Pertama hingga Ke-3

Oleh
Norsiah M
-
0

Tafsir Surah At-Tiin

Surah ke: 95 (akan tetapi kronologi penurunan ialah ke-28)

Bilangan ayat: 8

Kategori: Makkiyyah

34 kalimat, 150 huruf

Kaitan antara Surah Asy Syarhu (Al-Insyirah) dan At-Tiin:

1.Di Surah Asy Syarhu, Allah SWT memberikan gambaran (ciri-ciri) manusia yang bersungguh-sungguh dan fokus dalam hidupnya di samping kebergantungan kepada Allah SWT.

2. Maka di Surah At-Tiin ini pula Allah SWT menegaskan lagi kesempurnaan ciptaan manusia (yang Allah SWT telah jadikan).

3. Namun sebagaimana tingginya contoh iman/akhlak manusia beriman dalam Surah Asy-Syarhu, surah ini pula (At-Tiin) akan menerangkan bagaimanakah “kemerosotan” manusia tersebut (yang akan kita bincangkan dalam syarah ayat nanti).

Mukaddimah:

Allah SWT telah memulakan surah ini dengan beberapa sumpahan. Kita telah bincangkan dalam Surah Adh-Dhuha lagi tentang perkara ini.

A) Adakah kesemua sumpahan dalam Al-Quran terletak di awal surah?

Tidak semestinya. Ada juga sumpahan yang terletak di tengah surah.

Contoh – Rujuk [81: 15]

فَلَآ أُقْسِمُ بِٱلْخُنَّسِ

“Oleh itu, Aku bersumpah dengan bintang-bintang yang tenggelam timbul”; [At-Takwir: 15]

B) Kenapa Allah SWT bersumpah dengan makhluk?

Tiada dalil yang khusus, akan tetapi, ulama tafsir simpulkan:

i) Allah SWT mulakan sesuatu kenyataan dengan dahulukan sumpahan adalah untuk menarik perhatian manusia.

ii) Isyarat dari Allah SWT, untuk menunjukkan perkara yang Allah SWT nyatakan selepas sumpahan adalah perkara yang besar atau penting.

Maka, dengan mengetahui sedikit sebanyak perihal sumpahan ini, maka kita boleh mulakan Surah At-Tiin ini dengan:

Tafsir Ayat Pertama:

وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ

“Demi Tiin dan Zaitun”, [At-Tiin: 1]

Buah Tin adalah buah yang diberkati. Memang ada kelebihan pada buah Tiin sepertimana yang telah pernah disebut oleh Nabi:

Riwayat dari Abu Zar r.a. bahawa Nabi SAW dihadiahkan satu bekas buah Tiin. Lalu Nabi SAW mengajak sahabat-sahabatnya makan. Nabi pun turut sama makan. Kemudian baginda SAW bersabda:

”Kalau aku perkatakan tentang buah yang diturunkan dari syurga, nescaya aku katakan inilah dia. Kerana buah-buahan syurga tidak berbiji. Oleh itu makanlah buah ini. Sesungguhnya dia menghentikan penyakit buasir, serta bermanfaat untuk sakit-sakit badan.”

Dari itu kita boleh faham bahawa buah Tin ini memang ada khasiat dan Allah SWT memberi isyarat tentangnya dalam Al-Quran.

AKAN TETAPI (Kena fahami betul-betul).

Soalan: Adakah Allah SWT hendak bercakap tentang buah atau tempat?

Kerana: Dalam masyarakat Arab, mereka juga menggelar sesuatu tempat dengan isyarat kepada apa yang terkenal di tempat itu.

Oleh itu, Mufassir berpendapat bahawa kalimat Tiin dan Zaitun mungkin bermaksud tempat atau kawasan tertentu. “Iaitu tempat di mana buah tin dan buah zaitun banyak”.

Oleh itu: AT TIIN

Ada beberapa tempat yang disenaraikan dalam kitab tafsir:

PERTAMA: Ada Qiil (Tiin bermaksud):

– Masjid di Damaskus

– Buah Tiin (Seperti yang biasa kita faham)

– Gunung di Damaskus

– Mungkin merujuk kepada Palestin, tempat yang banyak buah Tin dan Zaitun.

**Apakah maksud Qiil: Ia bermaksud “ada pendapat”. Namun belum pasti. Tidak sama kuat seperti lafaz Qaala.

KEDUA: Imam Al Qurtubi mengatakan ~

– Masjid Ashabul Kahfi

KETIGA: Ibnu Abbas mengatakan ~

– Masjid Nuh di Bukit Judi

Seterusnya AZ ZAITUN:

Buah Zaitun pula ada disebut dalam Surah [Nur: 35]

الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوكَبٌ دُرِّيٌّ يوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَيتونَةٍ لا شَرقِيَّةٍ وَلا غَربِيَّةٍ يَكادُ زَيتُها يُضيءُ وَلَو لَم تَمسَسهُ نارٌ

“Pelita itu di dalam kaca (dan) kaca itu seakan-akan bintang (yang bercahaya) seperti mutiara, yang dinyalakan dengan minyak dari pohon yang berkahnya, (yaitu) pohon zaitun yang tumbuh tidak di sebelah timur (sesuatu) dan tidak pula di sebelah barat(nya), yang minyaknya (saja) hampir-hampir menerangi, walaupun tidak disentuh api.”

Kalimat yang digunakan dalam ayat ini adalah:

شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَيتونَةٍ

Yang memberi isyarat: Pokok zaitun itu ada berkat. Dan ia sebagai simbol kesucian.

2 nama buah yang ada keberkatan, kita bukan diseru untuk paranoid/takjub sangat kepada buah-buahan, namun terimalah ia sebagai suatu perkara yang memang Allah SWT dan Nabi SAW telah nyatakan.

Seperti juga dengan buah Tin tadi, ada yang mengatakan ayat dalam Surah At-Tiin ini bukan hendak menceritakan tentang buah Zaitun sahaja, tetapi turut hendak menceritakan tempat.

Oleh itu ada yang mengatakan: AZ ZAITUN

PERTAMA: Qatadah mengatakan ~

Masjid di Baitul Maqdis

KEDUA: Ikrimah mengatakan ~

Buah Zaitun yang diperah (Seperti yang biasa kita faham)

**Boleh jadi juga “minyak” Zaitun

Tafsir Ayat Ke-2:

وَطُورِ سِينِينَ

“Dan Gunung Tursina” [At-Tiin: 2]

Ini adalah nama tempat Nabi Musa a.s bercakap-cakap dengan Allah SWT. Bukit ini terletak di Mesir. Sekali lagi Allah SWT hendak memperkatakan tentang tempat. Cuma kali ini lebih jelas yang dimaksudkan adalah tempat kalau dibandingkan dengan ayat pertama tadi.

Dan bukan sahaja tempat, tetapi merujuk kepada seorang Nabi yang terkait dengannya, iaitu Nabi Musa a.s.

Perkataan “Tursina” sebenarnya adalah asing bagi bangsa Arab. Jadi ini antara mukjizat Al-Quran yang menunjukkan memang Nabi SAW mendapat maklumat dari Allah SWT, jarak yang jauh juga antara Mesir dan Tanah Arab (tempat Nabi saw).

Seperti yang disebut dalam Surah [An Nisaa: 113]

وَأَنزَلَ اللَّهُ عَلَيكَ الكِتابَ وَالحِكمَةَ وَعَلَّمَكَ ما لَم تَكُن تَعلَمُ

“Dan Allah SWT telah menurunkan Kitab dan hikmah kepada mu, dan telah mengajarkan kepada mu apa yang belum kamu ketahui”.

Ciri-ciri mengenai Tursina:

Tursina: Gunung/bukit yang subur, dipenuhi dengan tanaman hijau. Sepertimana disebut dalam Surah [Al Mukminun: 20]

وَشَجَرَةً تَخرُجُ مِن طورِ سَيناءَ تَنبُتُ بِالدُّهنِ وَصِبغٍ لِلآكِلينَ

dan pohon kayu keluar dari Tursina, yang menghasilkan minyak, dan pemakan makanan bagi orang-orang yang makan.

Saya tidak mengkaji secara khusus 3 tempat itu, tetapi secara kasar kita boleh lihat, 3 tempat yang Allah SWT sebut sebelum perihal kejadian manusia:

Damaskus: tempat subur

Palestin: bumi para nabi

Makkah: kiblat dan tumpuan

Tafsir Ayat Ke-3:

وَهَٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ

“Serta negeri (Makkah) yang aman ini”, [At-Tiin: 3]

Dan ini pula adalah negeri dari mana datangnya Nabi Muhammad SAW, iaitu Kota Mekah. Walaupun tidak disebut dalam lafaz ayat ini, tetapi ulama sepakat yang ianya merujuk kepada Kota Mekah.

Balad: Negeri

Allah SWT menjadikan Kota Mekah sebagai “Al-Balad” kerana menghormati doa Nabi Ibrahim yang berdoa supaya Mekah itu dijadikan sebagai “Al Balad” seperti yang disebut dalam Surah [Ibrahim: 35]

وَإِذ قالَ إِبراهيمُ رَبِّ اجعَل هٰذَا البَلَدَ آمِنًا

“Dan (ingatlah), ketika Ibrahim berkata: “Ya Tuhanku, jadikanlah negeri ini (Mekah), negeri yang aman”.

Al Amin: Aman

Kemudian Allah SWT menyebut sifat Mekah itu sebagai “Amin” kerana sesiapa yang pergi ke Mekah akan rasa aman.

Isyarat “perasaan aman” ini boleh kita lihat kepada simbol BAITULLAH.

Baitullah: Bermaksud Rumah Allah SWT

Allah SWT menggunakan perkataan “Rumah”. Ia isyarat memberikan keselesaan kepada “tetamu” atau sesiapa sahaja yang berkunjung, bahkan merasai keamanan itu sendiri.

Contohnya:

1.Ayat orang Melayu: Buatlah seperti rumah sendiri

– Bukan bermakna kita hendak bagi rumah tu kepada si fulan. Tetapi ayat “buatlah rumah sendiri” bererti agar dia boleh selesakan diri sendiri dan merasa aman masuk ke rumah kita.

2. Ke hotel mahal mana pun, (kebiasaan) pasti kita akan rasa selesa rumah sendiri juga.

Sebab tulah (biasanya) orang yang pergi ziarah Baitullah, akan rasa rindu tidak mahu balik, sedih hendak meninggalkan tempat itu.

Itulah nikmat keamanan kepada Negeri Mekah ini, terutama di dalamnya terdapat Baitullah.

Ibrah dan kesimpulan

Pertama:

Ilmu Al-Quran terlalu besar untuk diterokai. Maka teruskan pelajari dan ulang kaji kitab suci ini selalu, agar bertambah pengetahuan mengenai firman-Nya. Contohnya: Kalimah Tiin dan Zaitun bukan sekadar buah.

Kedua:

Tiga tempat yang sinonim dengan sumpahan Allah SWT dalam permulaan surah ini iaitu:

– Damaskus

– Palestin

– Mekah

Ketiga:

Allah SWT menjadikan Mekah sebagai tempat yang aman sentosa, juga nikmat Baitullah kepada semua orang Islam atas dunia untuk merasa menjadi tetamu-Nya.

Allahu a’lam.

Tafsir Surah Al-Insyirah – Ayat Ke-4 hingga Ke-6

Oleh
Norsiah M
-
0

Dua ayat (pertama dan kedua) yang saling berkaitan, iaitu: kelapangan dan ketiadaan beban, ibarat suatu kesempurnaan. Dalam pandangan lain, ia permulaan surah yang memberi motivasi kepada pembaca untuk usaha, doa berharap agar diberikan Allah SWT “kelapangan dan ketiadaan beban” ini.

Walau bagaimanapun, ada satu perkara lagi jenis “pemberian” Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW.

(kita katakan kepada Nabi SAW sebagaimana merujuk kepada perbincangan konteks surah terlebih dahulu) iaitu;

 

Tafsir Ayat ke-3:

وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ

“Dan Kami telah meninggikan bagi mu: sebutan namamu (dengan mengurniakan pangkat Nabi dan berbagai kemuliaan)? [Ash-Syarh: 4]. 

 

Rujukan: Tafsir Pimpinan Ar Rahman

 

رَفَع bermaksud ‘meninggikan’ sesuatu.

Ini berlawanan dengan kalimah وَضَع yang disebut dalam ayat ke-dua surah ini. Dalam Al-Quran, kita akan dapati Allah SWT selalu menggunakan kalimah-kalimah yang berlawanan dan ini menambahkan kecantikan dalam ayat ini.

Contoh lain:

  • Dalam cerita penciptaan langit, ada juga perkataan bumi.
  • Perihal Dhuha (siang), ada ayat mengenai malam yang sunyi sepi
  • Kisah hidup dan mati

Dalam surah ini: Satu perihal “meletakkan” (ayat ke-2) dan ada juga perihal “mengangkat” (ayat ke-4).

 

ذِكرَ : diingati / sebutan

Dalam maksud lain, untuk meninggikan darjat Nabi Muhammad SAW. Bagaimanakah cara Allah SWT meninggikan sebutan nama Nabi?

 

A) Kalimah Syahadah
  • apabila nama Allah SWT disebut, akan disebut bersamanya nama Nabi Muhammad SAW.
B) Khatib yang berkhutbah
  • Pasti beliau agak menyeru supaya berselawat ke atas junjungan Nabi Muhammad SAW.
C) Azan
  • Sebagaimana bukan sekadar sebutan, bahkan ia adalah laungan yang setidaknya dibuat 5 kali sehari.
D) Tasyahhud
  • Syahadah yang dibaca ketika tahiyyat di dalam solat.

 

Ulasan A hingga D:

Ini secara umum. Tetapi jika melihat lebih dalam, besar ertinya berkaitan dengan perkara “ditinggikan”.

Maksud saya:

  1. Betapa besar Allah SWT kurniaan Allah SWT kepada Baginda SAW.
  2. Bila Allah SWT muliakan seseorang, hingga kiamat pun ia tetap mulia.

Berbanding manusia yang diangkat/diiktiraf sesama manusia. Cukup masa berlalu zamannya, maka perlahan-lahan lenyaplah namanya. Berbeza dengan pengiktirafan Allah SWT.

Maka antara ciri-ciri utama seseorang yang berpandangan jauh hingga akhirat ialah, cita-cita mulia di sisi Allah SWT. Mudah-mudahan Allah SWT angkat darjatnya di sisi Allah SWT mulia di dunia hingga akhirat.

Selain daripada itu, sekadar tambahan, hanya Allah SWT sahaja yang berkuasa mutlak untuk menaikkan/menjatuhkan seseorang.

Adapun dinaikkan pangkat oleh bos, itu hanya asbab dan ‘storyline’ sahaja. Hakikat sebenar yang beri “izin” ialah Allah SWT.

 

Rujuk surah [Yunus: 107]:

وَإِن يَمْسَسْكَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُۥٓ إِلَّا هُوَ ۖ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَآدَّ لِفَضْلِهِۦ ۚ يُصِيبُ بِهِۦ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِۦ ۚ وَهُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ

Dan jika Allah SWT mengenakan engkau dengan sesuatu yang membahayakan, maka tiada sesiapa pun yang akan dapat menghapuskannya melainkan Dia; dan jika Ia menghendaki engkau beroleh sesuatu kebaikan, maka tiada sesiapapun yang akan dapat menghalangi limpah kurnia-Nya. Allah SWT melimpahkan kurnia-Nya itu kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya dari hamba-hamba-Nya, dan Dialah yang Maha Pengampun lagi Maha Mengasihani.[Yunus – 107].

 

Hadis Nabi SAW:

Jagalah Allah SWT, pasti Dia menjagamu. Jagalah Allah SWT, Dia senantiasa bersamamu. Jika kamu memohon sesuatu, mohonlah kepada-Nya. jika meminta pertolongan, mintalah tolong kepada-Nya. Ketahuilah seandainya semua umat manusia bersatu untuk memberikan suatu kebaikan kepadamu, mereka tidak akan mampu kecuali yang sudah ditetapkan Allah SWT untukmu. Dan seandainya semua umat manusia bersatu untuk mencelakakanmu, mereka tidak mampu kecuali keburukan yang telah ditetapkan oleh Allah SWT untukmu. Pena sudah diangkat dan tinta sudah kering.” (HR Tirmidzi).

Maksud di sini, adalah tetap berusaha. Allah SWT yang mengizinkan sama ada kita mendapat manfaat/keburukan.

Seterusnya setelah Allah SWT meneguhkan hati Nabi Muhammad SAW (secara umum juga kepada kita) di bahagian awal surah ini, maka turun juga ayat yang lebih khusus membicarakan tentang “susah & senang”.

 

Tafsir Ayat ke-5 dan ke-6:

فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا

إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا

“Oleh itu, maka (tetapkanlah kepercayaanmu) bahawa sesungguhnya tiap-tiap kesukaran disertai kemudahan, (Sekali lagi ditegaskan): bahawa sesungguhnya tiap-tiap kesukaran disertai kemudahan”.[Ash-Syarh: 5-6]

 

إِنَّ : ‘sesungguhnya, tidak syak lagi’. Ini adalah satu penekanan

مَعَ : ‘bersama’. Iaitu menyebut tentang dekatnya satu perkara dengan perkara yang lain

العُسرِ : kesusahan atau waktu yang susah

يُسرًا : sesuatu yang mudah, senang

Ayat ini bermaksud, sesungguhnya pasti dengan kesusahan yang dialami, ada kesenangan yang datang bersamanya, dekat dengannya. Dan kesenangan itu lebih banyak dari kesusahan.

Bahkan ada pengulangan ayat yang sama selepas itu. Menunjukkan penekanan sungguh-sungguh Allah SWT kepada hamba-Nya.

 

Secara asas dalam konteks Bahasa Arab:

  • Al U’sr (kesulitan) disebut secara makrifah ( digunakan Alif Lam sebagai maksud : diketahui jenis kesulitan itu).
  • Yusr (kemudahan) pula disebut secara nakirah ( TIDAK digunakan Alif Lam sebagai maksud : tidak diketahui jenis kesulitan itu/LUASnya maksud kemudahan itu).

Contoh, kesusahan yang Nabi tanggung, ada pertolongan selepasnya seperti: kesusahan di Mekah, namun banyak kemudahan di Madinah.

Oleh itu, bersabarlah Allah SWT bersama orang-orang yang sabar, yang “sukar” itu, pasti ada kemanisan selepasnya:

  • Sebagai pengalaman
  • Ilmu baharu
  • Menjadi pedoman untuk akan datang
  • Menguatkan jiwa

dan lain-lain yang akhirnya menjadi “hikmah”/wisdom yang tidak dapat kita belajar dalam kelas dan hanya diri sendiri sahaja merasai hikmah yang Allah SWT kurniakan kepadanya dari kesukaran yang dia pernah lalui.

 

Ibrah dan Kesimpulan:

 

Ayat Ke-4

  1. Martabat Nabi Muhammad SAW telah diangkat oleh Allah SWT dalam pelbagai cara, termasuk dengan kalimah syahadah.
  2. Pangkat dan kedudukan atas dunia sementara, akan tetapi anugerah Allah SWT (pelbagai) kepada orang beriman akan kekal hingga akhirat.
  3. Jagalah Allah SWT dengan mengamalkan Islam secara menyeluruh, maka Allah SWT akan sentiasa bersama menjaganya.

 

Ayat Ke-5 dan Ke-6

  1. Setiap kesukaran pasti ada kemudahan.
  2. Allah SWT Maha Bijaksana mengatur kehidupan manusia.
  3. Maka sabar dan bersangka baiklah dengan Allah SWT.

(Nabi Yusuf as sukar hidup selepas terpisah dengan bapa, dicampakkan ke dalam perigi, digoda wanita, masuk penjara namun kemanisan yang datang dan nikmat selepas itu ialah baginda as menjadi menteri di Mesir).

Allahu a’lam.

Istilah Tafsir Al-Quran – Tabshir

Oleh
Norsiah M
-
0

Istilah Tafsir Al-Quran – Tabshir

Kita telah belajar 2 istilah tafsir sebelum ini:

  1. Dakwa – pertama utama dalam sesuatu surah.
  2. Dalil – hujah yang Allah SWT berikan untuk sokong Dakwa.
  3. Takhwif Ukhrawi – Penakutan dengan peristiwa di akhirat.
  4. Takhwif Duniawi – Penakutan dengan peristiwa di dunia.

Sekarang kita masuk kepada istilah yang seterusnya. Selepas diberi ‘takut’, diberi pula ‘gembira’.

5. Tabshir Ukhrawi – تبشير أخروي

Khabar Gembira tentang Akhirat. Ia adalah ayat-ayat tentang berita gembira dengan keadaan di akhirat bagi yang menerima Dakwa. Mereka yang menerima Dakwa dan tuntutan wahyu dijanjikan akan diberikan dengan nikmat akhirat yang tidak terhingga. Kadang-kadang mereka terpaksa bercanggah dengan kebanyakan manusia. Contohnya, kadang-kadang diperli kalau hendak mengamalkan sunnah. Kalau jadi begitu, maka abaikanlah apa kesusahan kita di dunia ini kerana kita akan dibalas dengan kesusahan kita itu. Ayat-ayat sebegini memberi semangat kepada kita yang menerima Dakwa itu.

Contoh tabshir ukhrawi adalah ayat:

إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا

“Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal soleh, disediakan bagi mereka Syurga-syurga Firdaus, sebagai tempat tetamu (yang serba mewah)”. [Kahf: 107]

6.  Tabshir Duniawi – تبشير دنيوي

Khabar gembira dalam kehidupan dunia. Ia adalah ayat-ayat tentang berita gembira berhubung dengan perkara yang boleh diterima semasa di dunia lagi kepada mereka yang menerima Dakwa.

Ia menceritakan tentang kepuasan hidup yang akan dimiliki oleh orang yang menerima Dakwa, seperti yang diberikan kepada para Nabi yang dikenali sebagai hayyatan thoyyibah. Ia merupakan kepuasan yang tidak dapat dirasai oleh orang kafir. Kalau sesuatu perkara itu orang kafir pun boleh dapat, maka itu bukanlah tabshir duniawi yang dimaksudkan.

Ia bukanlah kekayaan kerana ramai orang kaya tetapi ada yang bunuh diri mereka. Tabshir Duniawi ini adalah kepuasan hidup yang diberikan kepada mereka yang menerima Dakwa dari Al-Quran. Lihatlah bagaimana Nabi-nabi miskin belaka tetapi mereka puas dengan kehidupan mereka. Lihatlah bagaimana Nabi SAW sengaja tolak kekayaan dari hidup baginda walaupun baginda boleh dapat perkara itu. Jadi takkan Nabi SAW tidak dapat tabshir ini? Nabi SAW bersyukur kerana Nabi SAW sudah dapat kepuasan. Kepuasan hidup Nabi SAW adalah menderita kerana Allah. Inilah kenikmatan sebenar.

Ini bukanlah menyuruh kita menolak nikmat zahir, tetapi ia memberitahu kita bahawa bukan nikmat zahir sahaja yang kita mahu. Nikmat zahir itu pun tidak ada harga sebenarnya. Lihatlah bagaimana, apabila para isteri Nabi SAW teringin lebih sikit dari kenikmatan dunia dan bila Nabi SAW dengar sahaja, terus baginda terasa. Mereka boleh dapat semua itu, tetapi kalau mereka hendakkan kenikmatan dunia, mereka tidak layak duduk dengan Nabi SAW. Nabi SAW sedih kerana mereka tidak faham sedangkan mereka duduk dengan baginda. Pada baginda, kalau isteri-isteri yang duduk dengan baginda pun tidak faham, orang lain macam mana pula keadaannya? Oleh kerana baginda amat terkesan dengan peristiwa itu, Nabi SAW tidak bercakap dengan mereka selama sebulan. Waktu itu, Saidina Umar terus pergi berjumpa Nabi SAW untuk bertanyakan sama ada baginda telah menceraikan isteri-isteri baginda kerana dia takut kalau Nabi SAW ceraikan anaknya Habsah kerana anaknya adalah salah seorang isteri Nabi SAW. Waktu itulah dia melihat keadaan rumah Nabi SAW. Baginda tidak ada tilam, tetapi beralaskan pelepah tamar sampaikan belakang baginda berbekas.

Beliau sedih dengan keadaan itu dan telah menyuruh baginda berdoa supaya diberikan lebih lagi dari hal dunia. “Apa yang menyebabkan engkau menangis, wahai Umar?” tanya Nabi SAW.

“Aku melihat Kisra serta raja-raja lain menikmati tidur di atas ranjang mewah beralaskan sutera. Tetapi di sini aku melihat engkau tidur beralaskan tikar semacam ini.”

Dengan lembut, Nabi SAW balas dengan nasihat.

“Wahai Umar, tidakkah engkau sependapat denganku. Kita lebih suka memilih kebahagiaan akhirat sedangkan mereka memilih dunia.”

Ini mengajar kita, semakin kita menderita, semakin tinggi kedudukan di akhirat.

Sedikit sahaja disebut tabshir duniawi dalam Al-Quran kalau dibandingkan dengan tabshir ukhrawi, kerana segala kenikmatan dunia ini akan ditinggalkan jua akhirnya. Oleh kerana ianya tidak kekal, maka cukuplah disebut sedikit sahaja.

Contoh tabshir duniawi adalah ayat:

إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ

“Apabila datang pertolongan Allah dan kemenangan (semasa engkau wahai Muhammad berjaya menguasai negeri Makkah)”. [An-Nasr: 1]

Orang yang zuhud adalah orang yang mendapat tabshir duniawi.

 

Allahu a’lam.

Fitnah Umat Ini

Oleh
zahiri
-
0

UiTO Channel: Tazkirah Harian

Fitnah Umat Ini

Diriwayatkan daripada Kaab bin Iyadh RA bahawa beliau berkata, aku mendengar Rasulullah salallahualaihiwassalam bersabda ;

لكلّ أمّة فتنةً، وفتنة أمّتي المال

Bagi setiap umat itu ada fitnah, dan fitnah bagi umatku ialah harta.

[Riwayat al-Tirmidzi, Ahmad dan Ibn Hibban]

# Pengertian fitnah ialah bermaksud ujian seperti disebut dalam Lisan al-Arab, الفتنة الاختبار Fitnah itu ialah cubaan atau ujian.

Untunglah orang yang terselamat dari fitnah seperti yang disebutkan dalam hadith ;

إن السعيد لمن جُنِّبَ الفتن

“Sesungguhnya orang yang berbahagia adalah orang yang dijauhkan daripada fitnah-fitnah.” [Riwayat Abu Daud]

~Ustaz Emran Ahmad ~

KATA GURUKU

“Bila hati kita tak lagi tersentuh dengan lantunan Al Qur’an, maka jadilah orang pertama dalam mentakziaihi diri”

(Prof.DR Anis Thahir Al Andunisy – hafidzahullah -)

Catatan:

Manusia dianggap mati bila hatinya mati, sekalipun jasmaninya dalam kondisi sehat sejahtera. Karena kehidupan yang sesungguhnya adalah kehidupan hati, bukan kehidupan jasmani.

____________
Madinah 15 Dzulqa’dah 1435 H
ACT EL-Gharantaly

Cikgu Rahim:

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ ۗ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ

Katakanlah: Bahwasanya aku hanyalah seorang manusia seperti kamu, diwahyukan kepadaku bahwasanya Tuhan kamu adalah Tuhan yang Maha Esa, maka tetaplah pada jalan yang lurus menuju kepada-Nya dan mohonlah ampun kepada-Nya. Dan kecelakaan besarlah bagi orang-orang yang mempersekutukan-Nya,
Surah Fussilat (41:6)

* dalam beristiqamah ada kelalaian. Pohon istighfar dan kembali istiqamah.

Koleksi Tazkirah Harian UiTO Tertinggal (3)

Oleh
zahiri
-
0

UiTO Channel: Tazkirah Harian

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ الله وَبَرَكَاتُه

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله

اللهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَعَلَىٰ اٰلِه فِي كُلِّ لَمْحَةٍ وَنَفَسٍ عَدَدَمَا وَسِعَهُ عِلْمُ الله💚💚💚
صباح الخير

اللهُمَّ أَرِنَا الحَقَّ حَقّاً وَارْزُقْنَا التِبَاعَةَ وَأَرِنَا البَاطِلَ بَاطِلاً وَارْزُقْنَاجْتِنَابَهُ،
بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ.

Hadis Sahih Muslim Jilid 4. Hadis Nombor 1846.

Dari Abu Mas’ud al Anshari r.a., katanya: “Seorang lelaki datang kepada Rasulullah S.A.W. lalu dia berkata, “Aku kehilangan unta kenderaanku, sudilah Anda menunjukkan ke mana perginya!” Jawab Rasulullah S.A.W., “Aku tidak tahu ke mana dia!” Maka berkata seorang lelaki, “Aku dapat menunjukkan orang yang membawanya.”

Sabda Rasulullah S.A.W., “Siapa menunjukkan suatu kebaikan, maka pahalanya sama dengan pahala membuatnya.”

 

💫Untaian Faidah Nabawiyah

🌸9⃣ Doakan Saudaramu Di Kesendirianmu 🌸

عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يَدْعُو لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ، إِلَّا قَالَ الْمَلَكُ: وَلَكَ بِمِثْلٍ ” [ رواه مسلم ]

🌺 Dari Abu Darda’ rhadiallahu ‘anhu berkata : Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

“Tidaklah seorang hamba, dia mendoakan kebaikan untuk saudaranya tanpa diketahuinya, kecuali Malaikat berkata : “Untukmu yang semisalnya”. (HR. Muslim)

#Untaian_Faidah

Join channel telegram 🌐
Https://telegram.me/channelsssunnah

…..

القرآن في الدينا
[ إن الله يرفع بهذا القرآن أقواماً… ]
وفي الآخرة
[فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها]
رفعة في الدنيا والآخرة
_______
https://telegram.me/QtoofQuranih

Dalam hadits disebutkan

إِنَّ اللَّهَ يَرْفَعُ بِهَذَا الْكِتَابِ أَقْوَامًا وَيَضَعُ بِهِ آخَرِينَ

“Sesungguhnya Allah mengangkat derajat seseorang dengan kitab ini (Al Qur’an) dan merendahkan yang lain dengan kitab ini.” (HR. Muslim no. 817, dari ‘Umar bin Al Khattab)

Sumber : https://rumaysho.com/10525-semakin-mulia-dengan-al-quran.html

فَإِنَّ مَنْزِلَكَ عِنْدَ آخِرِ آيَةٍ تَقْرَؤُهَا

Karena kedudukanmu adalah pada akhir ayat yang engkau baca (hafal).”

Hadits ini diriwayatkan oleh imam Abu Daud dalam Sunannya no. 1464 dan imam Tirmidzi dalam sunan at-Tirmidzi, no. 2914, dan Ibnu Hibbân no. 1790 dari jalan ‘Âshim bin Abi  Najûd dari Zurrin dari Abdullah bin ‘Amru secara marfu’.

Imam at-Tirmidzi menyatakan, “Hadits hasan shahih.” dan adz-Dzahabai berkata, “Shahih.”

Sumber: https://almanhaj.or.id/4540-derajat-hadits-keutamaan-menghafal-alqurn.html

…..

Solusi Sempitnya Waktu

Kita selalu mengeluh akan sedikitnya waktu dan cepatnya ia berlalu sehingga tida ada waktu bagi kita untuk membaca Al-Qur’an, beribadah, berbakti kepada orang tua, dan menyambung tali silaturahim?
Aku katakan: sebenarnya ada banyak waktu jika Anda mengetahuinya. Tutup segala gadget dan alat komunikasi Anda!!

Syeikh Khalid bin Ali Abu Khail, imam dan khatib masjid Abu Hurairah, Buraidah, Arab Saudi

Istilah Tafsir Al-Quran – Takhwif

Oleh
Norsiah M
-
0

Usul Tafsir/Istilah Tafsir – Takhwif

Kita telah belajar dua istilah tafsir sebelum ini:

  1. Dakwa – pertama utama dalam sesuatu surah
  2. Dalil – hujah yang Allah berikan untuk sokong Dakwa.

Maka hari ini kita masuk ke istilah yang ke-3 dan ke- 4 pula.

3. Takhwif Ukhrawi – تخويف أخرو

‘Takhwif’ dari perkataan ‘خوف’ iaitu ‘takut’. Ia adalah ayat-ayat penakutan dengan keadaan dan kejadian yang akan berlaku di akhirat. Itulah ancaman seksa yang Allah SWT berikan kepada manusia. Manusia memang kena diberi rasa takut atau amaran, seperti speed-trap di jalan raya kita, jika tiada amaran, manusia tidak takut. Memang manusia jenis begitu dan Allah SWT memang kenal dengan makhluk yang dijadikan-Nya. Oleh itu, diberikan ayat-ayat sebegitu supaya kita takut dan beringat. Sepatutnya, apabila kita baca ayat-ayat Quran berkenaan akhirat, kita sudah takut, lebih takut kepada akhirat daripada kita takut kepada manusia atau makhluk lain.

Akhirat itu bermula bagi setiap orang dari sakaratul maut seorang makhluk sampai ke dalam neraka. Itulah permulaan akhirat bagi orang itu. Jadi banyak jenis-jenis ayat yang sebegini yang disebut dalam Al-Quran.

Ayat takhwif didatangkan oleh Allah SWT supaya orang yang masih enggan menerima Dakwa dari wahyu itu merasa takut serta bimbang terhadap masa depan mereka, lalu melalui Takhwif Ukhrawi ini akan mendorong mereka untuk mengakui serta menerima Dakwa yang terdapat dalam Al-Quran. Ayat-ayat Al-Quran ini adalah mukjizat, ianya membuka hati manusia untuk mendengar dan menerima kebenaran. Kadang-kadang ada yang tidak mahu terima kebenaran, tetapi setelah dibacakan ayat-ayat Takhwif Ukhrawi ini, ada yang lembut hati mereka kerana mereka ada juga perasaan takut kalau-kalau mereka dikenakan dengan azab di akhirat. Al-Quran itu pandai pujuk manusia.

Contoh ayat Takhwif Ukhrawi adalah,

‎وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا

“Dan Kami akan menghalau orang-orang yang bersalah ke neraka Jahanam, dalam keadaan dahaga”. [Maryam: 86]

Oleh itu, mereka teringatkan betapa susahnya kalau dahaga semasa di dunia. Waktu puasa pun sudah susah jika tidak minum seharian, apatah lagi kalau keadaan di akhirat kelak. Untuk ahli neraka, mereka dahaga dan lapar dari mula akhirat sampai bila-bila! Mereka tidak dapat menghilangkan kedahagaan mereka itu. Disebabkan terlalu dahaga, di dalam neraka nanti mereka sanggup minum air nanah yang menggelegak sebab tidak tahan sangat dengan dahaga yang lama!

Maka, siapa yang ada akal, akan congak-congaklah juga: “Agak-agak aku tahan tidak dahaga macam itu?”. Jika tidak tahan, maka ubahlah sikap. Ambil tahulah tentang agama ini. Marilah belajar tafsir Al-Quran ini.

4. Takhwif Duniawi – تخويف دنيوي

Ia adalah penakutan dengan keadaan yang akan berlaku di dunia. Ayat-ayat sebegini memberitahu kita, yang kalau kita tolak agama, dalam dunia lagi sudah diazab. Allah SWT tidak perlu tunggu akhirat hendak kenakan azab kepada manusia. Ketahuilah yang ancaman seksa itu boleh dikenakan semasa kita hidup di dunia lagi. Tidak perlu tunggu di akhirat, di dunia lagi telah diazab. Azab yang dikenakan oleh Allah SWT tidak akan mampu diselamatkan oleh sesiapa pun.

Dalam Bahasa Arab, sebagai contoh, dinamakan ايام الله ayyaamillah (Hari-hari Allah SWT) di mana Allah SWT menceritakan bagaimana kaum-kaum yang terdahulu telah diberikan dengan azab mereka di dunia lagi seperti kaum Aad, Tsamud, Firaun dan sebagainya. Selain dari azab yang besar-besar, Allah SWT juga ada menakutkan kita dengan ancaman kehidupan yang susah di dunia kepada mereka yang degil. Sebagai contoh, Allah SWT sebut ‘kehidupan yang sempit’.

Contoh Takhwif Duniawi adalah:

‎وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ

“Dan amatlah banyaknya kaum-kaum kafir yang Kami telah binasakan sebelum mereka”. [Maryam: 98].

Sakit dan susah kita di dunia ini adalah ‘hikmah’ sebenarnya. Kita boleh bayangkan kalau kita kena musibah yang kecil pun sudah susah, apatah lagi kalau musibah yang besar. Maka, musibah yang kita dapat akan memberi peringatan kepada kita.

Begitulah, orang Arab jika dapat musibah, mereka akan sebut: ‘alhamdulillah, alhamdulillah’, kerana musibah itu rahmah sebenarnya.

 

Allahu a’lam.

1...185186187...341Halaman 186 dari 341

Popular

Iklan

Iklan
UiTO
Dakwah Dan Pendidikan Sunnah Online Malaysia Berteraskan Al-Quran Dan Hadith Sahih Melalui Aplikasi Telegram, Laman Web Dan Laman Sosial
Facebook Telegram Twitter

Bilik Popular

© UiTO 2016 - 2023