Facebook Telegram Twitter
30 March 2026 - 06:25 AM
Facebook Telegram Twitter
Utama Blog Halaman 171

Cabang-Cabang Iman – Cabang Iman Ke-15 hingga Ke-17

Oleh
Norsiah M
-
0

Cabang-Cabang Iman

Cabang Iman Ke-15

Memuliakan Rasulullah SAW berbanding manusia biasa dan makhluk Allah SWT yang lain.

Bab yang sangat teknikal.

Siapa tahu IBU itu apa? Adakah kata kerja atau kata nama?

Ibu adalah nama bagi sesuatu yang bersifat melahirkan. Ibu kita dimuliakan secara tabii oleh sebab ibu tersebut melahirkan kita, walau pun dia manusia seperti kita.

Rasul adalah nama bagi orang yang bersifat menyampaikan risalah.

Allah SWT memilih Muhammad SAW seorang manusia mengambil tugas Rasul yang terakhir.

Kita memuliakan dan menghormati Rasulullah SAW, yakni Muhammad SAW atas kapasiti beliau sebagai Rasulullah SAW. Setiap kata kata, perbuatan dan sikap (diam ada fikir) ada Risalah (mesej) dari Allah SWT kepada umat Manusia. Melalui bahasa lidah baginda, Al-Quran disampaikan.

Tugas dan posisi yang sangat ulung dan terpilih (chosen) ini wajarlah kita hormati siapa yang dilantik dan melaksanakannya.

وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ ۚ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا ۗ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ

Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul, sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa orang rasul. Apakah jika dia wafat atau dibunuh kamu berbalik ke belakang (murtad)? Barang siapa yang berbalik ke belakang, maka ia tidak dapat mendatangkan mudarat kepada Allah sedikit pun, dan Allah akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur. [Surah Ali ‘Imran: 144].

Tasdiqkanlah dalam hati akan Nabi Muhammad SAW telah melaksanakan tugasnya menyampaikan risalah dengan paling baik dan sempurna.

Tablighkanlah akan bagaimana baginda mentablighkan risalah-Nya dari awal umur 40 tahun selama 23 tahun sedaya tenaga dan upaya baginda.

Amalkanlah dengan membesarkan kerja kerasulannya, dengan kita sama sama ikut sampaikan apa yang baginda sampaikan. Maka, dengan cara itu sunnah Rasulullah SAW yang disampaikan oleh baginda akan diamalkan. Ketinggian Rasulullah saw apabila manusia lihat sunnah diamalkan dan dirasai natijah sunnah tersebut seperti akhlak Al-QURAN yang benar, baik dan sah sepanjang zaman.

Bagaimana jalan yang dibolehkan dalam mencintai baginda s.a.w? Bagaimana pula dengan jalan qasidah atau malam cinta rasul? Bagaimana syariat Islam yang sebenar dalam mencintai baginda SAW?

Ittiba’ ajak orang beriman kepada Allah SWT, tauhid dan cintakan-Nya.

Malam Cinta Allah dan Rasul, lakukan solat tahajud, berdoa pada 2/3 malam.

Berdoa supaya seluruh manusia selamat dari azab Allah SWT baik di dunia mahupun di akhirat.

Cabang Iman Ke- 16

Sanggup diletakkan api pada badannya, daripada kembali kufur (murtad).

Itulah cabang iman ke 16.

Cabang ini boleh di lihat daripada perlakuan Bilal, Khabab dan Keluarga Yasir.

Tasdiqkan di dalam hati akan nilai dan kepentingan iman pada Allah SWT seperti mana seorang wanita yang suci menjaga kesucian maruahnya, lelaki menjaga nama baik keluarganya lebih-lebih lagi hal İman kepada Allah, pokok dan ibu segala hal.

Taqrir dan tablighkan nilai dan kepentingan menjaga lidah, anggota badan dan hati dari kegelinciran İman kepada Allah SWT.

Amalkan untuk mempertahankan iman, dakwahkan hal iman kepada Allah, rasa takut dicampakkan ke dalam neraka selama lamanya.   Rela dan sanggup biar pun dicampak ke dalam api sewaktu di dunia.

Cabang Iman Ke-17

Menuntut Ilmu berkait dengan Agama.

Ahli ilmu membahagikan ilmu kepada 2 bahagian :

  1. İlmu Fardu Ain.
  2. İlmu Fardu Kifayah.

Fardu Ain sesuatu ilmu yang dipertanggungjawabkan amalnya pada setiap individu Muslim.

Fardhu Kifayah yang ditaklifkan pada umat Islam.

فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ ۚ كَذَٰلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ ۖ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ ۚ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ ۗ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ

Maka mulailah Yusuf (memeriksa) karung-karung mereka sebelum (memeriksa) karung saudaranya sendiri, kemudian dia mengeluarkan piala raja itu dari karung saudaranya. Demikianlah Kami atur untuk (mencapai maksud) Yusuf. Tiadalah patut Yusuf menghukum saudaranya menurut undang-undang raja, kecuali Allah menghendaki-Nya. Kami tinggikan darjat orang yang Kami kehendaki; dan di atas tiap-tiap orang yang berpengetahuan itu ada lagi Yang Maha Mengetahui. [ Surah Yusuf (12: 76]

وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ

..dan di atas tiap-tiap orang yang berpengetahuan itu ada lagi Yang Maha Mengetahui. [ Surah Yusuf (12:76 ].

baris akhir itu menyebut ALLAH SWT sebut tentang keadaan ilmu pada sisi manusia..

Sesungguhnya, ilmu Allah lah mengatasi segala-Nya.

Tasdiqkanlah dalam hati bahawa Allah SWT mempunyai khazanah ilmu yang tidak terhitung banyaknya.

Tablighkanlah kepentingan menuntut ilmu-ilmu yang dapat diredhai Allah SWT, dengan cara yang ditunjukkan oleh Rasulullah SAW.

Setiap kerja dan amal kita, kita perlu sedar dan tahu ada ilmu yang sempurna mengenainya maka, tuntutlah ilmu sesuatu kerja dan amal dengan sempurna. Misalnya solat 5 waktu, ianya satu perintah yang ditaklifkan sewaktu peristiwa Isra’ Mikraj setelah 10 tahun Rasulullah SAW solat dan mahir akan adab serta faham maksud perintah solat.

Solat pula diajarkan oleh Jibril as akan tatacaranya kepada baginda SAW. Pastilah ilmu solat di sisi Rasulullah SAW sangat sempurna maka, tuntutlah ilmu mengenai solat sesempurna mungkin

Cabang cabang ilmu dalam Islam sangatlah. Banyak ianya dikeluarkan dari 6236 ayat al Qur’an. maksud ilmu itu akhirnya adalah untuk kita tahu apakah amal yang dicintai oleh ALLAH SWT seperti yang difahami oleh Rasulullah SAW.

Allahu a’lam.

Tafsir Surah Al-‘Alaq – Tafsir Ayat Ke-9 dan Ke-10

Oleh
Norsiah M
-
0

Tafsir Surah Al-‘Alaq

Tafsir Ayat Ke-9

Dalam ayat sebelum ini telah dibincangkan tentang mereka yang merasa diri serba cukup, lalu tidak hiraukan peringatan dari Allah SWT.

Perkara merasa “serba cukup”, membuatkan manusia tertentu terjatuh ke lembah kebinasaan.

– Sama ada “terpesona” melihat diri sendiri.

– Atau “terpesona” dengan pandangan / pujian orang lain terhadap dirinya.

Juga ada juga perkongsian dari saya, agar tuan-puan boleh juga membaca kisah di sebalik Surah Abasa.

(untuk lebih kukuh dan fahami/hayati perbincangan ayat 6 dan 7).

Soalan: Bagaimana cara untuk sedarkan mereka?

(atau bagaimana hendak beri kesedaran untuk perbetulkan hati yang mungkin sudah rasa serba cukup dengan dunia??)

Jawapan: Doa, baca Quran dan belajar, ambil pengajaran dan lain-lain.

Untuk sedarkan mereka, kita kena ingatkan mereka bahawa mereka akan bertemu dengan Tuhan suatu masa nanti.

إِنَّ إِلىٰ رَبِّكَ الرُّجعىٰ

“Sesungguhnya hanya kepada Tuhan mu lah kembali(mu)”

Hanya mereka yang benar-benar yakin dengan sebenarnya bahawa mereka akan kembali bertemu dan menghadap Allah SWT untuk dipertanggungjawabkan dengan segala perbuatan.

Mereka itulah manusia yang akan menahan diri daripada terus melakukan dosa-dosa dan seterusnya mentaati Allah SWT.

Termasuklah dapat menjaga hati dari fitnah rasa “serba cukup” tadi.

Dalam surah/ayat yang lain, Allah menjelaskan SEBAB atau “rootcause” bagi seseorang itu mengingkari Allah.

Rujuk [Al-Infitar: 6 – 9]

يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ

“Wahai manusia! Apakah yang memperdayakan mu – (berlaku derhaka) kepada Tuhan mu yang Maha Pemurah?”

الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ

“Tuhan yang telah mencipta dan mengatur kejadian mu, lalu menjadikan anggota mu sesuai sama padan dengan kekuatannya”;

فِي أَيِّ صُورَةٍ مَّا شَاءَ رَكَّبَكَ

“Dalam bentuk dan rupa apa sahaja yang dikehendaki-Nya, Ia menyusun kejadian mu”.

كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ

“Sebenarnya tidak ada yang memperdayakan kamu (hai golongan yang ingkar)! Bahkan kamu sendiri tidak percayakan adanya hari pembalasan”.

“Rootcause” atau sebab ingkar: TIDAK percayakan adanya hari pembalasan.

Dalam maksud lain: hari pertemuan dengan Allah SWT.

Manusia mudah lupa, maka itulah penjelasan lebih mengenai kesan “keingkaran” dengan hari pertemuan dengan Allah dalam ayat tersebut

Contoh:

Seorang lelaki berikan hadiah, cincin, pelbagai barang kepada si perempuan. Jelas sekali untuk apa? Ya, sebagai tanda ingatan, agar perempuan tu kenangkan lelaki tersebut.

Begitu lebih besar Allah beri kita bermacam-macam, tunjukkan kebesaran dalam pelbagai bentuk dan makhluk cuma manusia sahaja yang susah untuk memahami.

Oleh itu, kita boleh dapati satu formula dari Al-Quran.

Terpedaya/Ingkar kepada Allah = kerana tidak kuat menjaga iman (antaranya mengenai keyakinan hari pertemuan dengan Allah SWT).

Maksud lain jika tidak takut buat dosa, itulah tanda iman ada masalah!

Selain itu, kita boleh melihat kebesaran mukjizat Al-Quran. Tiada berlawanan maksud (kontradik), bahkan saling berkaitan.

(contoh : ayat dalam Al-‘Alaq ini dengan ayat dalam Al-Infithar).

Kesimpulan bagi ayat ini:

Jika hati kita mula merasa keras atau jauh dengan Allah SWT, antaranya apabila merasa diri sudah cukup segalanya, tanpa memerlukan petunjuk Allah. Maka, ingatlah semula akan pertemuan kita dengan Allah SWT.

Mampu kah untuk kita menjawab atau membentangkan dengan segala “rasa kecukupan” itu tadi?

Sekarang kita masuk ke dalam bahagian ke 3 surah ini.

Pada bahagian ini, Allah memberikan contoh mereka yang melawan Nabi Muhammad SAW. Allah SWT menceritakan seorang individu yang menentang Nabi SAW , padahal sebelum itu dialah orang yang amat menyayangi Nabi.

Pandangan secara umum, kita dapat melihat sememangnya masyarakat Mekah sayang kepada Nabi, sehingga menggelar baginda dengan gelaran “Al-Amin’ (yang dipercayai).

Akan tetapi, penentangan kepada Nabi SAW bermula apabila baginda mula menyampaikan wahyu kepada mereka dan membawa ajaran tauhid.

Dan siapakah pemimpin besar antara mereka yang menentang, yang akan disebut selepas ini?

Kali ini akan memperkatakan mengenai Abu Jahal sebagai contoh seorang penentang Nabi Muhammad SAW. Beliau dikenali sebagai seorang yang kuat menentang kebenaran.

Abu Jahal adalah seorang yang penting untuk diketahui sifatnya. Bukan untuk dijadikan kekaguman, tetapi agar dijadikan iktibar.

Sebagai nota tambahan tuan/puan:

Dua lagi orang yang kuat menentang dakwah baginda adalah Abu Lahab dan Walid bin al-Mughirah.

Jadi, 3 pemuka Mekah yang utama menentang ialah:

  1. Abu Jahal
  2. Walid Al Mughirah
  3. Abu Lahab

Walaupun kedua orang itu juga penentang yang kuat, akan tetapi Abu Jahal lain sikit dari mereka.

Atau ada ciri penentangannya sendiri.

1.Abu Jahal lebih disenangi dan dipandang tinggi oleh Musyrikin Mekah waktu itu.

2. Berbanding dengan Abu Lahab seorang yang pengecut yang tidak menyertai pun Perang Badar untuk menentang Muslim di Madinah kerana dia memang takut mati. (kisah Abu Lahab nanti kita akan belajar dalam Surah Lahab ).

3. Sedangkan Abu Jahal kuat menentang dan sanggup berperang dengan baginda di medan peperangan dan akhirnya Abu Jahal mati dibunuh di medan Badar.

4. Dalam masa yang sama, Abu Jahal seorang yang “pemurah”, tidak seperti Abu Lahab yang bakhil. Abu Jahal sanggup mengeluarkan wangnya untuk menentang dalam usaha hendak menjatuhkan agama Islam.

Manakala Walid sifat penentangannya, pertengahan antara Abu Jahal dan Abu Lahab.

Nabi SAW berdoa berkenaan Abu Jahal:

“Ya Allah, muliakanlah Islam dengan salah seorang dari dua orang yang lebih Engkau cintai; Umar bin Khattab atau ‘Amr bin Hisyam (Abu Jahal)”.

Ini menunjukkan Nabi Muhammad SAW nampak ada kelebihan yang ada pada Abu Jahal. Jikalau dia masuk Islam, dia akan bawa kebaikan kepada agama Islam.

Begitu juga dengan Saidina Umar Al-Khattab yang juga mempunyai banyak kelebihan. Antara mereka berdua itu, Umar bin Al-Khattab yang menjadi Muslim dan akhirnya banyak membantu mengembangkan agama Islam.

Beliau menjadi seorang yang penting sehingga menjadi salah seorang khalifah yang mengembangkan ajaran Islam ke seluruh dunia.

Maka ayat yang ke 9 dan 10 dari Surah Al A’laq:

أَرَأَيتَ الَّذي يَنهىٰ

“Bagaimana pendapat mu tentang orang yang melarang”,

 عَبدًا إِذا صَلّىٰ

“seorang hamba ketika mengerjakan solat”,

Yang dimaksudkan ialah:

Menghalang Nabi dari solat di Kaabah.

Aro-aita: Apakah kamu melihat?

Bermakna: Apakah kamu melihat nasib seorang yang sanggup dan berani hendak menahan Nabi Muhammad SAW dari melakukan solat berdekatan Kaabah itu?

(Orang yang dimaksudkan di sini adalah Abu Jahal )

Hadis Nabi saw:

ابْنِ عَبَّاسٍ: قَالَ أَبُو جَهْلٍ: لَئِنْ رَأَيْتُ مُحَمَّدًا يُصَلِّي عِنْدَ الْكَعْبَةِ لَأَطَأَنَّ عَلَى عُنُقه. فبَلغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: “لَئِنْ فَعَلَهُ لَأَخَذَتْهُ الْمَلَائِكَةُ”

Dari Ibnu Abbas yang menceritakan bahawa Abu Jahal berkata,

“Sesungguhnya jika aku melihat Muhammad SAW solat dekat Ka’bah, aku benar-benar akan menginjak lehernya.” Maka ancaman itu sampai kepada Nabi SAW.

lalu Nabi SAW bersabda:

Sesungguhnya jika dia melakukan niatnya, benar-benar malaikat akan mengambilnya (menghukumnya).

Kesimpulan: Apakah yang Allah SWT suruh kita lihat pada ayat ke-9 dan ke-10 ini?

“Kejadian Nabi Muhammad SAW solat berdekatan Kaabah dan baginda diganggu oleh Abu Jahal”

– Tetapi tujuan ayat ini sebagai pengajaran kepada semua manusia.

Macam dalam kuliah, kita telah tahu jawapan kepada soalan yang hendak diberi. Yang ditanya juga sudah mengerti maksudnya.

Tetapi tujuan diwujudkan pertanyaan sebagai pengajaran kepada yang lain.

Ibrah dan kesimpulan:

1. Ubat untuk hati yang keras, berasa cukup dan tidak memerlukan pedoman Allah SWT ialah: dengan mengingati hari pertemuan dengan Allah. Semoga dengan mengingati hari pertemuan itu, membuat manusia kembali tunduk dan taat mengikut agama Allah SWT.

2. Iman juga boleh diibaratkan “cermin mata” kepada manusia. Kisah Abu Jahal, kisah neraka dan lain-lainnya sememangnya kisah yang buruk.

Namun bagi pandangan dari “cermin mata” orang beriman, ia adalah nikmat pengajaran dari Allah SWT.

Begitu juga kisah-kisah dalam kehidupan kita. Cermin mata orang beriman akan sentiasa menapis dan memberi pengajaran yang baik kepada dirinya

3. Kita patut memberi kemudahan orang lain melakukan ibadah, bukan sebaliknya dengan menyusahkan atau apatah lagi menghalang orang melakukan kebaikan.

“Cermin mata” kita kena selalu dilap. Nanti yang kotor bukan lantai, rupanya pandangan mata sendiri. Jika salah pilih kain, lebih teruk atau akhirnya putus asa. Itu yang membuatkan syaitan suka.

Allahu a’lam.

Bahana Kejar Dunia, Lupa Ikhlas Kepada Allah

Oleh
zahiri
-
0

UiTO Channel: Tazkirah Harian:

~Tadabbur Kalamullah 20 Safar 1437H~

مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ * أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ ۖ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

“Sesiapa yang keadaan usahanya semata-mata berkehendakkan kehidupan dunia dan perhiasannya (dengan tidak disaksikan sama oleh Al-Quran tentang sah batalnya), maka Kami akan sempurnakan hasil usaha mereka di dunia, dan mereka tidak dikurangkan sedikitpun padanya. Merekalah orang-orang yang tidak ada baginya pada hari akhirat kelak selain daripada azab neraka, dan pada hari itu gugurlah apa yang mereka lakukan di dunia, dan batalah apa yang mereka telah kerjakan”[Surah Hud 15-16]

#Imam Qatadah mengatakan:

“Barangsiapa yang dunia adalah tujuannya, dunia yang selalu dia cari-cari dengan amalan solehnya, maka Allah akan memberikan kebaikan kepadanya di dunia. Namun ketika di akhirat, dia tidak akan memperoleh kebaikan apa-apa sebagai balasan untuknya. Adapun seorang mukmin yang ikhlas dlm beribadah (yang hanya ingin mengharapkan wajah Allah/redha Allah), dia akan mendapatkan balasan di dunia juga dia akan mendapatkan balasan di akhirat.” (Lihat Tafsir al-Quran al-Azim, tafsir surah Hud ayat 15-16)

#Imam as-Tsauri berkata, dari Mughirah, dari Abul ‘Aliyah, dari Ubay bin Ka’ab r.a, beliau mengatakan:

بَشِّرْ هَذِهَ الأُمَّةُ بِالسِّنَاءِ وَالرِّفْعَةِ وَالدِّيْنِ وَالتَّمْكِيْنِ فِي الأَرْضِ فَمَنْ عَمِلَ مِنْهُمْ عَمَلَ الآخِرَةِ لِلدُّنْيا لَمْ يَكُنْ لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ نَصِيْبٍ

“Berilah khabar gembira pada umat ini dengan kemuliaan, kedudukan, agama dan kekuatan di muka bumi. Barangsiapa dari umat ini yang melakukan amalan akhirat untuk meraih dunia, maka di akhirat dia tidak mendapatkan walau satu bahagian pun (ganjaran pahala)” (HR Ahmad. Hadis hasan)

♡Beramallah dengan ikhlas semata-mata kerana Allah dan untuk memperolehi redha Allah serta ganjaran terhebat di akhirat kelak. Jangan sesekali melakukan perbuatan makruf untuk mengaut kesenangan dunia dan kebahagiaan sementara. Nanti akan menyesal yang tiada kesudahan♡

🐊Ust naim
https://m.facebook.com/ustazmuhamadnaim

Telegram:
Telegram.me/tadabburkalamullah
(Buka link👆dan klik join)

Tafsir Surah Ghafir – Tafsir Ayat Ke-47 dan Ke-48

Oleh
Norsiah M
-
0

Tafsir Surah Ghafir

Tafsir Ayat Ke-47

Allah SWT sekarang menceritakan ahwal neraka (keadaan dalam neraka). Ini adalah interaksi antara pengikut dan ketua/guru mereka. Sebelum ini telah diceritakan tentang Firaun dan pengikutnya – kerana mereka pun termasuk dalam golongan ini juga. Dulu semasa di dunia, mereka ikut sahaja apa yang diajar dan disuruh kepada mereka tanpa soal. Begitulah kebanyakan orang kita sekarang pun. Itulah golongan mereka yang malas belajar dan hanya sangkut pada fahaman orang lain.

Itu dinamakan taqlid buta. Ini bukan ajaran Islam kerana Allah SWT telah beri Al-Quran kepada kita dan suruh kita belajar. Kita disuruh belajar kerana kita juga telah diberi akal. Tidak ada mana-mana nas yang suruh umat Islam hanya taqlid sahaja. Kalau taqlid sahaja amat bahaya kerana kita tidak dapat pastikan sama ada orang yang kita ikut itu berada di jalan yang benar atau tidak.

Ketahuilah, sebahagian besar dalam neraka adalah golongan pengikut. Kalau hendak ikut, golongan Sahabat Nabi sahaja yang boleh diikuti sebab mereka itu memang ahli syurga kerana itulah maksud ‘Jemaah’ dalam lafaz Ahli Sunnah wal Jamaah itu adalah Sahabat Nabi. Kita ikut mereka kerana mereka pun ikut Nabi. Jika mereka tidak ikut Nabi, kita pun tidak ikut mereka.

وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِّنَ النَّارِ

“Dan semasa orang-orang yang kafir dan yang menderhaka berbantah-bantahan dalam neraka, iaitu orang-orang yang lemah (yang menjadi pengikut) berkata kepada pemimpin-pemimpinnya yang sombong takbur: “Sesungguhnya kami telah menjadi pengikut-pengikut kamu, maka dapat kah kamu menolak dari kami sebahagian daripada azab neraka ini?”

وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ

Dan semasa mereka berbantah-bantahan dalam neraka,

Ayat ini adalah kata anak-anak murid kepada guru yang telah beri ajaran salah. Mereka berbalah bantah sesama mereka dalam neraka. Dulu semasa di dunia, mereka rapat sekali sampaikan ada pengikut yang cium kaki mereka. Tetapi lain jadinya di akhirat kelak. Waktu itu yang mengikut itu menyesal kerana dulu mereka ikut tanpa usul periksa.

فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا

“iaitu orang-orang yang lemah berkata kepada pemimpin-pemimpinnya yang sombong takbur”

Orang-orang yang lemah yang dimaksudkan adalah anak murid. Mereka yang lemah dari segi kedudukan dunia dan dari segi kedudukan agama. Mereka itu juga lemah fikiran sebab mereka ikut orang lain tanpa usul periksa. Lemah dari segi pegangan agama.

Mereka berkata dalam ayat ini kepada ‘pembesar’ mereka iaitu tok guru. Mereka itu nampak ada kebesaran dan kedudukan semasa di dunia. Kalau dalam kerajaan, mereka itu adalah pemimpin-pemimpin dalam kerajaan.

إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا

“Sesungguhnya kami dulu telah menjadi pengikut-pengikut kamu,

Sesungguhnya mereka dulu adalah murid-murid, atau pengikut-pengikut setia, atau rakyat kepada guru atau pemimpin itu. Apa yang dikatakan oleh pemimpin itu mereka ikut; apa yang diajar oleh guru itu mereka ikut dan mereka amal. Taat mereka dulu semasa di dunia. Kalau dulu mereka taat, sekarang mereka hendakkan sesuatu dari pemimpin dan guru mereka itu.

فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِّنَ النَّارِ

maka dapat kah kamu menolak dari kami sebahagian daripada azab neraka ini?”

Tidakkah kamu boleh selamatkan kami dari azab neraka ni? Jika tidak boleh semua, sebahagian pun bolehlah, janji ada kurang sikit. Mereka sedang tanya kepada ustaz-ustaz mereka, guru-guru mereka, pemimpin-pemimpin mereka. Mereka minta kalau pemimpin mereka itu boleh ganti azab yang sedang mereka hadapi itu kerana mereka kata semua itu salah pemimpin mereka dahulu yang ajar mereka, suruh mereka buat perkara-perkara yang salah itu. Kalau tidak dapat ganti pun, carilah jalan macam mana boleh kurangkan sedikit.

Tafsir Ayat Ke-48

Apakah jawapan orang-orang besar itu kepada orang bawahan mereka?

قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ

“Orang-orang yang sombong angkuh itu menjawab: “Sebenarnya kita semua menderita bersama-sama dalam neraka (tidak ada jalan untuk kita melepaskan diri), kerana sesungguhnya Allah SWT telah menetapkan hukuman-Nya di antara sekalian hamba-Nya ”

قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا

“Berkata tok guru/orang-orang besar itu”,

Iaitu pemimpin dan tok guru yang sesat itu. Setelah orang bawahan cakap begitu kepada mereka, mereka pun jawab.

إِنَّا كُلٌّ فِيهَا

“Sesungguhnya kita semua dalam neraka ini sama-sama”

Kita telah sama-sama masuk dalam neraka. Bukan yang mengikut sahaja telah masuk, yang diikut pun masuk juga. Tidak ada yang selamat kerana masing-masing ada buat kesalahan. Jika hendak ganti ambil azab dari pengikut mereka itu, mereka pun tidak boleh sebab mereka pun waktu itu kena azab juga.

Kalau mereka duduk di luar neraka, bolehlah hendak tolong tetapi mereka pun duduk dalam neraka, bagaimana hendak tolong?

إِنَّ اللهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ

“sesungguhnya Allah SWT telah menetapkan hukuman-Nya di antara sekalian hamba-Nya”

Allah SWT telah buat keputusan tetap yang kita semua ini adalah ahli neraka. Azab yang kamu dapat itu adalah kerana salah kamu dan azab yang kami dapat ini pun adalah atas kesalahan kami dahulu juga. Tidak boleh berbuat apa-apa. Mereka pun sedar yang mereka tidak ada harapan lagi untuk keluar.

Mereka kata: Kami ajar dulu pun sukarela, tidak paksa kamu ikut. Syaitan pula berkata dalam ayat yang lain, mereka cuma beritahu sahaja. Tetapi orang yang mengikut itu yang sukarela hendak ikut.

إِذْ تَبَرَّأَ ٱلَّذِينَ ٱتُّبِعُوا۟ مِنَ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوا۟ وَرَأَوُا۟ ٱلْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ ٱلْأَسْبَابُ

“(Yaitu) ketika orang-orang yang diikuti itu berlepas diri dari orang-orang yang mengikutinya, dan mereka melihat siksa; dan (ketika) segala hubungan antara mereka terputus sama sekali.[Al-Baqarah: 166]

Allah SWT telah beri wahyu, diberi akal dan pancaindera. Maka nilaikan sendiri.

يُؤْتِى ٱلْحِكْمَةَ مَن يَشَآءُ ۚ وَمَن يُؤْتَ ٱلْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِىَ خَيْرًا كَثِيرًا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَٰبِ

“Allah SWT menganugerahkan al hikmah (kefahaman yang dalam tentang Al Quran dan As Sunnah) kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Dan barangsiapa yang dianugerahi hikmah, ia benar-benar telah dianugerahi kurnia yang banyak. Dan hanya orang-orang yang berakal yang dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah SWT)”.[Al-Baqarah: 269]

Seseorang yang Abid belum tentu selamat lagi. Ibadat kena didasari dengan ilmu.

وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا

“Dan janganlah engkau mengikut apa yang engkau tidak mempunyai pengetahuan mengenainya; sesungguhnya pendengaran dan penglihatan serta hati, semua anggota-anggota itu tetap akan ditanya tentang apa yang dilakukannya”. [Al-Isra’: 36]

Maka yang selamat adalah alim, bukan abid tetapi jika abid ada ilmu itulah yang terbaik.

 

Allahu a’lam.

Penyakit Umat, Dua Khutbah dan Tanam Anak.

Oleh
Editorial UiTO
-
0

1. Daripada Abu Hurairah r.a. berkata: Rasulullah SAW bersabda, “Umatku akan ditimpa penyakit-penyakit yang menimpa umat-umat terdahulu,” Sahabat bertanya, “Apakah penyakit umat-umat terdahulu itu? Nabi SAW menjawab,
“1. Terlalu banyak seronok
2. Terlalu mewah
3. Menghimpun harta sebanyak mungkin
4. Tipu menipu dalam merebut harta dunia.
5. Saling memarahi
6. Hasut menghasut sehingga menjadi zalim menzalimi”. [Hadis Riwayat Hakim]
Takhrij:

سيُصيبُ أمتي داءُ الأُمَمِ : الأشَرُ والبطَرُ والتكاثُرُ والتشاحُنُ في الدنيا ،والتباغُضُ والتحاسُدُ ، حتى يكونَ البَغْيُ
الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 3658 | خلاصة حكم المحدث : حسن

Piawai al-Albani, hadis hasan, Sahih al-Jaami’ 3658.

2.1.​ Benarkah Nabi SAW tidak melakukan dua khutbah pada solat Jumaat dan yang memulakan dua khutbah ini adalah para sahabat?
2.2.​ Para sabahat RA yang memulakan dua laungan azan, sedangkan Nabi SAW tidak melakukannya. Apakah alasan ia boleh dilakukan dan diamalkan sehingga kini?
1. Dalam Al-Mausuah Al-Fiqhiyah, Kuwait, dijelaskan sebab:

مذهب الحنفية , وجمهور المالكية , والحنابلة في الصحيح من المذهب إلى أن الجلوس بين خطبتي الجمعة , والعيدين سنة ؛ لما روي عن أبي إسحاق قال : رأيت عليا يخطب على المنبر فلم يجلس حتى فرغ .
ويرى الشافعية وهو رواية عن أحمد أن الجلوس بينهما بطمأنينة شرط من شروط الخطبة ؛ لخبر الصحيحين : ( أنه صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة خطبتين يجلس بينهما )

Terjemahan:
“Mazhab Hanafi, majoriti ulama mazhab Maliki dan pendapat yang sahih dari mazhab Hanbali berpendapat bahawa duduk di antara dua khutbah Jumaat dan dua Hari Raya adalah sunnah berdasarkan hadis dari Abu Ishaq yang berkata, “Aku melihat Ali berkhutbah di atas mimbar tidak duduk sampai selesai.”
Sementara mazhab Syafie berpendapat, riwayat dari Ahmad, bahawa duduk di antara dua khutbah dengan tuma’ninah itu salah satu syarat dari syarat-syarat khutbah berdasarkan hadis riwayat Bukhari Muslim, “Nabi Muhammad apabila khutbah pada hari Jumaat selalu dua khutbah dan duduk di antara kedua khutbah tersebut.”
Syarah:
Kalau ikut mazhab dan Ahmad, memang sahih Nabi SAWduduk antara dua khutbah, hadis sahihain. Khutbahlangsung tanpa duduk dilakukan oleh Ali RA.

2. Azan dua kali dilakukan oleh khalifah Uthman RA kerana Uthman RA adalah salah seorang Khalifah ar Rasyidin, bermaksud khalifah yang berstatus wali, lurus dan ada hubungan keluarga dengan Nabi SAW dan dibenarkan melakukan perubahan yang dinamakan sunnah khalifah yang lurus. Uthman RA adalah menantu kepada dua anak Nabi SAW, sahabat terawal dan amat zuhud dan berstatus wali Allah.

3. Mohon takhrij hadis di bawah ini:

َخْبَرَنَا الْوَلِيدُ بْنُ النَّضْرِ الرَّمْلِيُّ عَنْ مَسَرَّةَ بْنِ مَعْبَدٍ مِنْ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ أَبِي الْحَرَامِ مِنْ لَخْمٍ عَنْ الْوَضِينِ أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا أَهْلَ جَاهِلِيَّةٍ وَعِبَادَةِ أَوْثَانٍ فَكُنَّا نَقْتُلُ الْأَوْلَادَ وَكَانَتْ عِنْدِي ابْنَةٌ لِي فَلَمَّا أَجَابَتْ وَكَانَتْ مَسْرُورَةً بِدُعَائِي إِذَا دَعَوْتُهَا فَدَعَوْتُهَا يَوْمًا فَاتَّبَعَتْنِي فَمَرَرْتُ حَتَّى أَتَيْتُ بِئْرًا مِنْ أَهْلِي غَيْرَ بَعِيدٍ فَأَخَذْتُ بِيَدِهَا فَرَدَّيْتُ بِهَا فِي الْبِئْرِ وَكَانَ آخِرَ عَهْدِي بِهَا أَنْ تَقُولَ يَا أَبَتَاهُ يَا أَبَتَاهُ فَبَكَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى وَكَفَ دَمْعُ عَيْنَيْهِ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ جُلَسَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْزَنْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ كُفَّ فَإِنَّهُ يَسْأَلُ عَمَّا أَهَمَّهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَعِدْ عَلَيَّ حَدِيثَكَ فَأَعَادَهُ فَبَكَى حَتَّى وَكَفَ الدَّمْعُ مِنْ عَيْنَيْهِ عَلَى لِحْيَتِهِ ثُمَّ قَالَ لَهُ إِنَّ اللَّهَ قَدْ وَضَعَ عَنْ الْجَاهِلِيَّةِ مَا عَمِلُوا فَاسْتَأْنِفْ عَمَلَكَ

Telah mengkhabarkan kepada kami (Al Walid bin An Nadlr Ar Ramli) dari (Masarrah bin Ma’bad) -dari Bani Al Harits bin Abu Al Haram dari Lakhmin- dari (Al Wadliin) Bahawa seorang laki-laki datang kepada Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam lalu berkata: Hai Rasulullah, kami dahulu adalah orang-orang jahiliyah penyembah berhala dan kami membunuh anak-anak kami, ketika itu kami mempunyai anak yang senang apabila saya memanggilnya. Suatu hari saya pun memanggilnya dan dia langsung menyahut dan mengikuti saya. Ketika saya sampai di sebuah perigikeluarga, saya langsung memegang tangannya dan saya ceburkan dia ke perigi, itulah akhir saya bersama dengannya. Dia memanggil ‘wahai ayahku, wahai ayahku.’ Rasulullah pun menangis sampai air matanya bercucuran. Lalu seseorang yang duduk-duduk bersama Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam berkata kepada laki-laki tersebut: kamu telah membuat Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam sedih. Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam berkata kepada orang tersebut: biarkan dia kerana dia bertanya tentang sesuatu yang penting yang dihadapinya, kemudian Rasul berkata kepada laki-laki tersebut: Ulangi lagi cerita kamu tadi, lalu dia pun mengulangi ceritanya dan Rasul menangis lagi sampai bercucuran air matanya, membasahi janggutnya, lalu beliau bersabda: Allah subhanahu wata’ala telah menghapus dosa-dosa yang dilakukan pada masa jahiliyah oleh kerana itu mulailah perbuatan kamu dengan lembaran baru yang bersih. Hadis Riwayat Darimi.

قال حسين سليم أسد : إسناده رجاله ثقات غير أنه مرسل وقد تفرد بروايته الدارمي

S. Husin Saliim Asad, muhaqqiq sunan Darimi berkata: ia hadis daif kerana mursal. Darimi menyendiri meriwayatkan hadis ini. Status hadis, daif.

Ulum Hadis – Kelas #19

Oleh
Editorial UiTO
-
0

Bismillah, Alhamdulillah.

Segala puji kepada Allah Rabb sekalian alam, kepadaNya kita memohon perlindungan, petunjuk serta pengampunan, selawat serta salam kepada baginda Muhammad SAW penutup segala Nabi dan Rasul, serta kepada para Sahabat baginda serta keluarga baginda dan kepada mereka yang teguh atas manhaj baginda hingga kini. Wa ba’d.

Kita berdoa agar ditetapkan atas manhaj salaf, mengikuti tauladan para salaf. Manhaj salaf adalah bagi semua yang mengikut tauladan para Salaf. Moga kita dijauhkan dari sifat perasan diri mengikuti salaf serta memberi cop kepada orang lain sebagai tidak mengikut salaf hanya kerana orang itu tidak mengikut pendapat gurunya atau tidak mengekor pendapat syaikh yang diikutinya.

Alhamdulillah setelah sekian lama kelas kita terhenti, kita direzqikan untuk menyambung semula kelas kita pada pagi yang mulia ini, hari ‘Arafah tahun 1438H.

Maaf atas kesibukan yang amat, saya tidak dapat menjalankan kelas kita secara rutin mingguan seperti dahulu.

Baik, bersempena dengan hari ‘Arafah hari ini, dan juga hari ‘eid al-adha yang bakal tiba esok insyaAllah, saya bercadang ingin berdiskusi berkenaan hadith kelebihan puasa ‘Arafah, juga memandangkan ‘eid al-adha tahun ini jatuh pada hari jumaat maka saya bercadang berdiskusi berkenaan hadith-hadith berkaitan kelonggaran kewajipan bersolat jumaat bagi yang telah melaksanakan solat ‘eid.

 

Kelebihan Puasa ‘Arafah

Berapa ramai yang hadit kelas ini dalam keadaan berpuasa? Alhamdulillah saya yakin ramai yang sedang berpuasa.

Hari ‘Arafah adalah hari yang mulia, dianjurkan berpuasa pada harinya, serta banyak berdoa. Dalam bab berpuasa pada hari ‘Arafah, terdapat satu hadith yang sering disebarkan berkenaan kelebihan (fadhilat) puasa pada hari ‘arafah, datang dengan jalur dari sekelompok (jamaah) sahabat antaranya Abi Qatadah (dan ini tidak tepat), Qatadah bin al-Nu’man, ‘Umar al-Khattab, ‘Aishah, Sahl bin Sa’ad, Ibn ‘Abbas, Zaid bin al-Arqam, ‘Abdullah bin ‘Umar. Namun kesemua jalur ini tidak terlepas daripada cacat cela, Dha’if serta tidak dapat dinaikkan darjatnya.

Walaupun hadith tersebut dhaif, namun fiqh berpuasa pada hari ‘arafah telah ada, dan tetap disyariatkan. Hadith yang dimaksudkan ialah, dari Abu Qatadah berkata, Rasulullah sallAllahu `alaihi wa sallam pernah ditanya tentang puasa hari `Arafah, kemudian Baginda menjawab:

يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ وَ الْبَاقِيَة

“Puasa itu (puasa hari `Arafah) dapat menebus dosa setahun yang telah berlalu dan setahun akan datang.”

Kritikan Sanad:

1- Jalur yang paling kuat ialah jalur yang dikeluarkan oleh Muslim dalam Jami’nya al-Sahih, iaitu daripada ‘Abdullah bin Ma’bad al-Zimmani daripada Abi Qatadah secara marfu’, hadith ini Dha’if, baginya banyak kecacatan antaranya:

  • Putus (inqitha’) antara ‘Abdullah bin Ma’bad al-Zimmani dan Abi Qatadah al-Ansari (Sahabi) sebagaimana yang dijelaskan oleh al-Bukhari dalam al-Tarikh al-Kabir (5/198). Bahkan kata al-Tirmizi “Hasan” iaitu Dha’if (al-Jami’ al-Mukhtasar, 749) begitu juga Ibn ‘Adiy dengan mengutip kalam al-Bukhari (al-Kamil Fi Dhu’afa’ al-Rijal, 5/347).
  • Mutaba’ah daripada Harmalah bin Iyaas (atau Iyaas bin Harmalah) tidak dapat menampung kelemahan jalur ini, baginya ittirab (goncang) serta ikhtilaf (percanggahan) yang amat berat sehingga tidak dapat ditarjih dan ditinggalkan, berkata al-Bukhari selepas menyebut ikhtilaf bagi jalur ini “Tidaklah Sahih isnadnya” (al-Tarikh al-Kabir, 3/68), serta berkata al-Daraquthni selepas menjelaskan jalur-jalurnya “Ianya Muttarib, tidaklah dihukum baginya dengan apapun” (al-‘Ilal, 6/151).
  • Sekiranya seseorang berkata ‘Abdullah bin Ma’bad al-Zimmani mendengar daripada Abi Qatadah al-Ansari (Sahabi), maka jalur ini tetap Dha’if kerana putusnya juga! Disebabkan Abu Qatadah dalam jalur ini bukanlah Abu Qatadah al-Ansari yang merupakan seorang Sahabi, namun ia sebenarnya adalah Abu Qatadah al-‘Adawi yang merupakan daripada kalangan Tabi’in.
  • Ini sebagaimana yang dijelaskan oleh Ibn Ma’in katanya “semua riwayat daripada Ibn Sirin, dan juga riwayat para Basrah daripada Abi Qatadah, maka ianya adalah Abu Qatadah al-‘Adawi”, sungguh Ibn Ma’in merupakan sang pencerah!! Maka jalur ini Dha’if kerana kedua-dua ‘Abdullah bin Ma’bad al-Zimmani serta Harmalah yang meriwayatkan hadith ini adalah orang Basrah, maka Abi Qatadah adalah al-‘Adawi bukannya al-Ansari.

2- Jalur ‘Umar al-Khattab, dikeluarkan antaranya oleh Abu Ya’la dalam Musnadnya (144), iaitu daripada ‘Abdullah bin Ma’bad al-Zimmani daripada Abi Qatadah, jalur ini juga Dha’if baginya putus (inqitha’) kerana ‘Abdullah bin Ma’bad tidak pernah mendengar daripada ‘Umar sebagaimana yang dijazamkan Abu Zur’ah dalam al-Marasil (524).

3- Jalur Qatadah bin al-Nu’man juga Dha’if kerana dalamnya terdapat para rawi yang Matruk dan Dha’if.

4- Jalur ‘Aishah juga Dha’if kerana putus antara ‘Atha al-Khurasani dan ‘Aishah, ianya juga datang dengan riwayat yang bersambung (mausul) namun Dha’if tidak terlepas daripada para rawi Munkarul Hadith serta Majhul.

5- Jalur Sahl bin Sa’d juga Dha’if, baginya dua rawi yang Dha’if

6- Jalur Ibn ‘Abbas juga Dha’if dalamnya terdapat para rawi yang Matruk dan Dha’if.

7- Jalur Zaid bin al-Arqam juga Dha’if bahkan musalsal (bersamsung-sambung) dengan para rawi yang Dha’if dan Matruk.

8- Akhirnya jalur Ibn ‘Umar juga Dha’if, baginya perawi Munkarul Hadith.

Kritikan Teks (Matan):

Sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini, isnad setiap jalur hadith ini tidak terlepas daripada cacat cela, dan ianya Dha’if tidak dapat dikuatkan. Selain masalah sanad, hadith ini juga bermasalah pada teksnya iaitu lafaz “diampunkan dosa-dosa setahun sebelum serta setahun selepasnya”.

Lafaz ini secara zahir seolah menetapkan keampunan dosa-dosa yang bakal dilakukan pada tahun akan datang, ini ajaib!! Perkara sebegini hanya benar bagi Nabi yang ma’sum, manakala manusia lain yang berbuat dosa maka tidaklah ditetapkan keampunan, tidak diampun melainkan setelah bertaubat memohon keampunan.

Lihatlah kita kepada hadith kelebihan bulan paling mulia Ramadhan, yang baginya malam umpama 1000 bulan, disebut dalam hadith Sahih dengan kesepakatan huffaz “sesiapa yang berpuasa Ramadhan dengan penuh keimanan serta mengharap keampunan (ikhlas) maka diampunkan dosa-dosanya yang lalu”, dalam lafaz lain menyebut “sesiapa yang mendirikan malam al-Qadr dengan penuh keimanan serta mengharap keampunan (ikhlas) maka diampunkan dosa-dosanya yang lalu”.

Bagaimana mungkin puasa 1 hari pada hari ‘arafah ini kelebihannya melebihi puasa Ramadhan yang difardhukan selama 30 atau 29 hari, serta disebutkan baginya bulan maghfirah (keampunan)??! Serta bagaimana mungkin puasa ‘arafah ini kelebihannya melebihi bersolat malam dalam malam al-Qadr, yang Nabi serta isteri-isterinya berjaga malam di masjid dalam tempoh-tempoh 10 hari akhir??!

Telah jelas kepada kita bahawa tiada hadith Sahih berkenaan kelebihan (fadhilat) berpuasa pada hari ‘arafah, hadithnya Dha’if serta Munkar matan (teks)nya. Namun tidaklah menjadi kesalahan serta tidaklah dihukumi bid’ah mereka yang berpuasa pada hari ‘arafah, kerana telah thabit Sahih dianjurkan memperbanyak amalan pada 10 hari awal Zulhijjah dan ia termasuklah berpuasa, disamping bertakbir, serta bertahmid, dan hari ‘arafah termasuk 1 hari dalam hari-hari 10 awal Zulhijjah.

Dengan itu dianjurkan membanyak amal termasuklah salah-satunya dengan berpuasa pada hari ‘arafah, hanya saja kelebihan yang disebutkan dalam hadith yang popular “diampunkan dosa-dosa satu tahun lalu serta mendatang” tidaklah Sahih. Suka saya mengulang ungkapan para guru-guru saya, “fiqh bagi sesuatu hadith itu lebih luas daripada tashih (penilaian Sahih) serta tad’if (penilaian Dha’if)”, dan kaedah umum ini adalah perkara yang perlu jelas difahami.

Hari ‘arafah adalah hari yang mulia, sabda Nabi dalam hadith yang dikeluarkan al-Bukhari,

Dari Ibnu `Abbas radhiAllahu `anhuma bahawa Nabi sallAllahu `alaihi wa sallam bersabda:

مَا مِنْ اَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهَا اَحَبُّ اِلَى اللهِ مِنْ هَذِهِ الْاَيَّامِ, يَعْنِي اَيَّامَ الْعَشْرِ, قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ, وَلاَ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ؟ قَالَ: وَلاَ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ, اِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ

“Tidak ada hari yang amal soleh padanya lebih dikasihi ALLAH selain dari hari-hari yang sepuluh ini (pada bulan Zulhijjah).” Para sahabat bertanya: “Walaupun berjihad di jalan Allah?” Rasulullah sallAllahu `alaihi wasallam bersabda: “Walaupun berjihad di jalan Allah, kecuali lelaki yang keluar berjihad membawa diri serta hartanya dan tidak kembali lagi selepas itu (syahid).”

Juga sabda Nabi lagi, dari ‘A’isyah radhiAllahu `anha berkata bahawa Rasulullah sallAllahu `alaihi wa sallam bersabda:

مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللهُ فِيهِ عَبْدًا مِنْ النَّارِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَة

“Tidak ada hari yang lebih ramai ALLAH Ta`ala membebaskan hambaNYA daripada api neraka lebih daripada hari `Arafah.” Hadith dikeluarkan Muslim.

 

Kewajipan Solat Jumaat

Baik, berkenaan kewajipan melaksanakan solat Jumaat bagi yang telah melaksanakan solet ‘eid pada paginya.

Sebagimana yang telah maklum dalam usul-usul Sahih, solat jumaat adalah termasuk kefardhuan dan wajib bagi setiap lelaki yang telah ‘aqil baligh.

Terdapat disana benerapa riwayat yang lemah, wahi berkenaan jika berkumpulnya jumaat bersama ‘eid, maka dilonggarkan kewajipan melaksanakan solat jumaat bagi yang telah melaksanakan solat ‘eid

Pertama ialah hadith Abu Hurairah,

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: ((قَدْ اجْتَمَعَ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنْ الْجُمُعَةِ، وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ))

Dari Abu Hurairah dari Nabi saw bahawa baginda berkata: “Telah berkumpul pada hari kamu ini dua hari raya, sesiapa yang mahu memadailah baginya solat hari raya bagi solat Jumaat (tidak wajib Jumaat), adapun kami (Nabi SAW) akan menunaikan (juga) solat Jumaat

Takhrij:

Dikeluarkan antaranya oleh Abu Daud (1073), Ibn Majjah (1311), Ibn al-Jarud dalam al-Muntaqa (302) dan lainnya, kesemuanya dari jalur Baqiyyah bin al-Walid telah mengkhabarkan kami Syu’bah dari al-Mughirah al-Dhabbiyyi dari ‘Abdul ‘Aziz bin Rafi’ dari Abi Soleh dari Abi Hurairah.

Status:

Saya katakan hadith ini Munkar. Telah tafarrud (menyendirinya) Baqiyyah meriwayatkannya dari Syu’bah, sedangkan tiada satupun ashab Syu’bah lain membawa riwayat ini.

Sesungguhnya telah tersilap Baqiyyah dalam menyatakannya ia dari Syu’bah, dan sesungguhnya hadith ini bukanlah dari Syu’bah pun!

Hadith ini diingkari oleh jamaah huffaz hadith Salaf semisal al-Imam Ahmad bin Hanbal, al-Imam Abu Hatim, al-Imam al-Daraquthni.

Al-Khatib al-Baghdadi meriwayatkan dengan sanad yang Sahih dalam al-Tarikh bahawa berkata al-Imam Ahmad:

“Telah diberitakan kepadaku bahawa Baqiyyah meriwayatkan dari Syu’bah dari Mughirah dari ‘Abdul ‘Aziz bin Rafi’ dari Abi Soleh dari Abi Hurairah berkenaan dua ‘eid (solat ‘eid dan solat jumaat) yang berlaku dalam hari yang sama, dari mana Baqiyyah mengambil perkara ini!!!”. Al-Imam Ahmad mengingkari riwayat ini dengan seingkar-ingkarnya.

Berkata al-Imam al-Daraquthni “hadith ini Gharib dari hadith Mughirah, tiada yang meriwayatkannya selain Syu’bah bahkan ianya juga Gharib dari Syu’bah! Tiada yang meriwayatkannya dari Syu’bah selain Baqiyyah..”

Bahkan berkata al-Imam Ibn ‘Abdil Barr dalam al-Tamhid (272/10):

“Hadith ini tidak diriwayatkan dari Syu’bah walaupun dari seorang yang thiqah dari kalangan ashabnya (muridnya) yang huffaz, sebaliknya ia diriwayatkan oleh Baqiyyah bin al-Walid, dan ia bukanlah hadith Syu’bah pun asalnya! Baqiyyah meriwayatkan hadith ini dari ahli negerinya iaitu Syam dan baginya kelemahan, kebanyakan ahli ilmu (ahli hadith) menDhaifkan riwayat Baqiyyah yang beliau riwayat dari orang-orang Syam dan selainnya, dan baginya hadith-hadith Munkar! Dan beliau Dhaif tidak dibuat hujah”

Kedua: Hadith Abdullah bin Abbas

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: ((اجْتَمَعَ عِيدَانِ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا، فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنْ الْجُمُعَةِ، وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ)).

Sabda Nabi Saw: “Telah berkumpul dua hari raya pada hari kamu ini, sesiapa yang mahu memadailah baginya solat hari raya bagi solat Jumaat (tidak wajib Jumaat), adapun kami (Nabi s.a.w) akan menunaikan (juga) solat Jumaat, Insya’Allah”.

Takhrij:

Dikeluarkan oleh Ibn Majjah (1311), telah menceritakan kami Muhammad bin al-Musoffa al-Himsi telah menceritakan kami Baqiyyah telah menceritakan kami Syu’bah telah menceritakanku Mughirah al-Dhabbiyyi dari ‘Abdul ‘Aziz bin Rafi’ dari Abi Soleh dari Ibn ‘Abbas secara marfu’.

Status:

Saya katakan hadith ini Munkar! Telah tersilap Ibn Majjah dalam meriwayatkan hadith ini sebagai hadith Ibn ‘Abbas, yang benar ia adalah hadith Abi Hurairah dan statusnya adalah Munkar sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini.

Berkata guru saya Syaikhul Hadith al-Iskandariah Abu Muhammad Ahmad Shihatah al-Alfy al-Sakandary:

“Demikian membawanya Ibn Majjah dengan sanad ini dari Ibn ‘Abbas, dan ia silap! Sanad yang betulnya ialah sebagaimana yang dikeluarkan Abu Daud dengan sanad dari Abi Hurairah, dan ia adalah sebagaimana yang telah dijelaskan secara rinci sebelum ini bahawa ia adalah muttarib munkar matan”

Ketiga: Hadith Zaid bin Arqam

مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ وَهُوَ يَسْأَلُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ قَالَ: أَشَهِدْتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِيدَيْنِ اجْتَمَعَا فِي يَوْمٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَكَيْفَ صَنَعَ؟ قَالَ: صَلَّى الْعِيدَ ثُمَّ رَخَّصَ فِي الْجُمُعَةِ. فَقَالَ: (مَنْ شَاءَ أَنْ يُصَلِّيَ فَلْيُصَلِّ)

Mu’awiah bin Abi Sufyan bertanya kepada Zaid bin Arqam: Pernahkah kamu meyaksikan dua hari ‘eid yang bertepatan pada hari Jumaat pada zaman Rasulullah SAW? Jawabnya: Ya! Kata Muawiah: Bagaimana Rasulullah melakukannya? Kata Zaid: Nabi SAW melaksanakan solat Eid kemudian Baginda memberikan rukhshah (kelonggaran) bagi solat Jumaat dengan bersabda: “Barangsiapa yang mahu solat (Jumaat), maka solatlah.”

Takhrij:

Hadith ini dikeluarkan antaranya oleh Ahmad (372/4), al-Darimi (1612), al-Bukhari dalam al-Tarikh al-Kabir (438/1), Ibn Majjah (1310), al-Bazzar dalam Musnad al-Mua’ll (4337), Abu Daud (1070), al-Nasaie (194/3), Ibn Khuzaimah dalam Mukhtasar al-Mukhtasar (1474), kesemuanya dari jalur Israil telah menceritakan kami Uthman bin al-Mughirah dari Iyas bin Abi Ramlah al-Syaamii katanya “daku melihat Mu’awiyah bin Abi Sufyan bertanya kepada Zaid bin Arqam…- seperti di atas – ”

Status:

Saya katakan hadith ini Dha’if Munkar! Baginya beberapa kecacatan:

1- Iyas bin Abi Ramlah al-Syaamii adalah Majhul.

Berkata guru saya Syaikhul Hadith al-Iskandariah Abu Muhammad Ahmad Shihatah al-Alfy al-Sakandary: “walaupun Iyas merupakan kalangan majhul dari tabi’in yang memungkinkan riwayatnya diterima dengan qarain dan husn zhan, namun bagi hadith ini ia tidak menepati syarat untuk menerimanya kerana matannya munkar, menyalahi usul serta bertentangan dengan hadith yang thabit dari al-Nu’man bin Basyir yang menyatakan Nabi SAW tetap melaksanakan Jumaat walaupun ‘eid pada hari Jumaat”

2- Bersama-sama dengan Majhulnya Iyas, beliau juga tefarrud (menyendiri) membawa riwayat ini dari Mua’wiyah bin Abi Sufyan.

Hadith ini telah diDha’ifkan oleh para huffaz Salaf, antaranya oleh Ibn Khuzaimah sendiri dengan katanya “In Sahha l-Khabar / إن صح الخبر (jika benarlah khabar ini sahih / Jika benar khabarnya).

Perlu diketahui bahawa bentuk lafaz syak “In Sahha l-Khabar” ini adalah salah satu bentuk isyarat pendha‘ifan oleh Imam Ibn Khuzaimah. Ini adalah manhaj/ metod yang digunakan oleh Imam Ibn Khuzaimah dalam kitab Sahihnya, iaitu apabila beliau menyebut “In Sahha l-Khabar” dalam Kitab Sahihnya ia menunjukkan bahawa hadith itu Dha‘if di sisinya.

Juga diDhaifkan oleh al-Zahabi dalam Mizan al-I’tidal (1052) dengan membawa kata Ibn al-Munzir katanya: “ini tidaklah thabit, sesungguhnya Iyas adalah Majhul”.

Keempat: Hadith ‘Abdullah bin ‘Umar.

عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: اجْتَمَعَ عِيدَانِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى بِالنَّاسِ، ثُمَّ قَالَ: ((مَنْ شَاءَ أَنْ يَأْتِيَ الْجُمُعَةَ فَلْيَأْتِهَا)) وَمَنْ شَاءَ أَنْ يَتَخَلَّفَ فَلْيَتَخَلَّفْ))

Dari Ibn ‘Umar katanya: “Telah berkumpul pada suatu ketika dua hari raya pada zaman Rasulullah saw, maka Baginda telah menunaikan solat hari raya bersama sahabat, kemudian bersabda: “Sesiapa yang mahu datang solat Jumaat, boleh datang dan sesiapa tak mahu pun boleh”

Takhrij:

Dikeluarkan antaranya oleh Ibn Majjah (1302), Ibn ‘Adiy dalam al-Kamil (456/6), Ibn al-Jauzi dalam al-Tahqiq Fi Ahadith al-Khalaf (797), dari jalur Jubarah bin al-Mughallas telah menceritakan kami Mindal bin ‘Ali bin ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Umar dari Nafi’ dari Ibn ‘Umar secara marfu’

Juga dikeluarkan oleh al-Tabarani dalam al-Kabir (435/12591/12) dari jalur Said bin Rasyid al-Simak telah menceritakan kami ‘Atha bin Abi Rabah dari Ibn ‘Umar secara marfu’ dengan sedikit beza lafaz.

Status:

Saya katakan hadith ini Dhaif, bahkan Maudhu’ Batil! Baginya beberapa penyakit:

1- Kedua-dua Jubarah dan Mindal adalah Dhaif. Jubarah lebih parah dhaifnya antara keduanya.

Bahkan Jubarah banyak mendustakan hadith sebagaimana yang dijelaskan al-Imam Yahya Ibn Ma’in, al-Imam Ahmad bin Hanbal serta al-Imam Abu Zur’ah.

2- Said bin Rasyid adalah muttaham, berkata al-Imam Ibn Ma’in tentangnya “tiada nilainya”, berkata pula al-Imam al-Bukhari serta al-Imam Abu Hatim “Munkarul hadith”, bahkan berkata al-Nasaie “Matruk al-Hadith”.

Hadith ini diDhaifkan oleh para huffaz semisal al-Imam Ajmad bin Hanbal, al-Imam Ibn ‘Adiy, Ibn Majjah dan lainnya. Bahkan berkata guru saya Syaikhul hadith al-Iskandariah Abu Muhammad Ahmad Shihatah al-Alfy al-Sakandary “batil”.

Demikianlah hadith-hadith yang berkaitan bab ini, telah jelas bagi kita akan lemahnya serta munkarnya kesemuanya.

Jadi bagaimana dengan hukum solat Jumaat pada hari `Eid? sesetengah fuqaha’ berpendapat bahawa bagi mereka yang telah pergi menunaikan solat `Eid tidak wajib lagi untuk pergi melaksanakan solat Jumaat.

Pendapat ini amat lemah, kerana tiada satupun dalil Sahih yang menyatakan bolehnya meninggalkan solat Jumaat sekiranya telah melakukan solat `Eid, semua hadith dalam hal ini kesemuanya cacat diingkari oleh para huffaz hadith Salaf. Bahkan berkata Imam Ibn ‘Abdil Barr:

“Tidaklah boleh bagi seorang muslim berpendapat gugurnya kefardhuan (kewajipan) solat Jumat – apabila jatuh ‘Eid pada hari Jumaat – , sedang Allah ‘Azza Wa Jalla telah wajibkan kepadanya dengan kataNya: {bermaksud- Wahai orang-orang yang beriman! Apabila diserukan azan untuk mengerjakan solat pada hari Jumaat, maka segeralah kamu pergi (ke masjid) untuk mengingati Allah (dengan mengerjakan solat Jumaat)}, tidaklah Allah dan RasulNya bezakan hari ‘Eid atau selainnya dari segi hujah kewajipannya, maka bagaimana mungkin seseorang berpendapat gugurnya solat Jumaat…tiadalah baginya sebarang hadith – yang menggugurkan kewajipan solat Jumaat apabila jatuh pada hari ‘Eid – melainkan ia dikritik dengan kecacatan disisi para ahli ilmu dalam hadith (iaitu para ahli hadith)” [Rujuk: al-Tamhid, 10/277]

Dengan itu berkata Imam Ibn Hazm:

“Apabila berhimpunnya hari ‘Eid pada hari Jumaat, tidak dapat tidak mestilah solat untuk ‘Eid, kemudian solat untuk Jumaat pula, tidaklah sahih akan athar-athar yang menyalahi hal ini” [Rujuk: al-Muhalla, 3/303]

Dalam hal ini terdapat 4 hadith marfu’ dan beberapa athar yang mauquf, kesemuanya adalah Dha’if dan cacat, bahkan Munkar. Hal ini sebagaimana yang telah dijelaskan secara terperinci oleh guru kami Syaikhuna al-Muhaddith Abu Muhammad Ahmad Shihatah al-Alfy al-Sakandary dalam kitabnya “al-Lum’ah Bi Bayan Anna Solat al-`Eid La Tujzi `An Solah al-Jumu’ah”, dan juga oleh guru kami Syaikhuna al-Muhaddith ‘Amru ‘Abdul Mun’im Salim al-Misri dalam kitabnya “Tahsil Maa Faat al-Tahdis Bimaa Qila La Yasih Fihi Hadith”.

Saya akhiri perbahasan bab ini dengan petunjuk Nabi apabila berkumpulnya ‘eid dan jumaat, apa yang dilakukan Nabi? Dalam hal ini terdapat satu riwayat yang jelas serta kuat, dikeluarkan al-Imam Muslim dalam kitab Sahihnya, daripada al-Nu’man bi Basyir katanya, adalah Rasulullah membaca pada kedua solat ‘eid, serta solat jumaat ‘’sabbihis ma rabbi kal ’ala’’ serta ‘’hal ataaka hadithul qhasyiah’’, dan berkata perawi ‘’jika berkumpulnya jumaat serta ‘eid pada hari yang sama, Baginda SAW akan turut membaca kedua-duanya dalam kedua solat ‘eid’’

Dalil ini jelas menunjukkan bahawa Nabi tetap melaksanakan solat jumaat walaupun telah melaksanakan solet ‘eid pada paginya.

Hadis 60: Pakaian Baru Rasulullah Dan Hikmah Doa Pakaian Baru

Oleh
zahiri
-
0

Panel: Ustaz ADÖULINÉ Lacharouphe
*******
*******
*******

60- حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ إِيَاسٍ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اسْتَجَدَّ ثَوْبًا سَمَّاهُ بِاسْمِهِ عِمَامَةً أَوْ قَمِيصًا أَوْ رِدَاءً، ثُمَّ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ كَمَا كَسَوْتَنِيهِ، أَسْأَلُكَ خَيْرَهُ وَخَيْرَ مَا صُنِعَ لَهُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ وَشَرِّ مَا صُنِعَ لَهُ».

60- Telah bercerita kepada kami Suwayd bin Nasr, dia berkata: Telah bercerita kepada kami `Abdu Llah bin Al-Mubarak, daripada Sa`id bin Iyas Al-Jurairiy, daripada Abi Nadhrah, daripada Abi Sa`id Al-Khudriy, dia berkata: Rasulu Llah, apabila dia mengganti baru pakaian, dia menamakannya dengan namanya, sama ada serban, atau qamis, atau rida’. Kemudian dia berkata:

«(اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ كَمَا كَسَوْتَنِيهِ، أَسْأَلُكَ خَيْرَهُ وَخَيْرَ مَا صُنِعَ لَهُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ وَشَرِّ مَا صُنِعَ لَهُ)

Allahumma laka l-hamdu kama kasawtanih, as’aluka khayrahu wakhayra ma suni`a lah, wa’a`uzu bika min syarrihi wasyarri ma suni`a lah. Ya Allah, bagi-Mu pujian sebagaimana Kamu memakaikan saya dengannya. Saya memohon kebaikannya dan kebaikan yang diciptakan baginya. Dan saya berlindung dengan-Mu daripada kejahatannya dan kejahatan yang diciptakan baginya».

Syarah Adou_Fr:

Hadis ini menunjukkan bahawa Rasulu Llah, ada masa-masa tertentu, dia akan memakai pakaian baru. Ketika memakai pakaian baru itu, Nabi akan menyebut nama pakaian itu contohnya, “Ini rida’”, “Ini qamis”, atau “Allah telah memberi saya serban”. Setelah itu, Nabi akan membaca doa.

Menamakan pakaian dengan namanya itu adalah satu adab dan sunnah yang hampir pupus dalam budaya Melayu kita. Barangkali yang menghampiri sunnah ini ialah apabila seorang isteri memakai tudung baru, dia akan menunjukkan kepada suaminya sambil bertanya, “Abang, cantik tak tudung baru saya?”. Dalam dialog itu, si isteri telah menamakan pakaian barunya itu sebagai “tudung”.

Penamaan ini adalah penting sebagai label, yang sangat dititikberatkan dalam bidang saintifik dan pengurusan. Setiap stok yang baru sampai akan dilabel apakah item tersebut, beserta dengan bilangannya dan butiran yang berkaitan. Cuma, pada zaman Nabi, pelabelan dengan menggunakan tulisan, kertas, atau pelekat belum diguna pakai, justeru yang ditunjukkan oleh Nabi ialah pelabelan dengan lisan.

Menamakan atau melabel item baru ialah satu sunnah Nabi. Ia menyebabkan kita mensyukuri apa ni`mat yang diterima, dan menjadikan seseorang itu bersyukur. Lebih-lebih lagi, apabila barang itu diterima dan disedari bahawa ia adalah “anugerah” Tuhan, atau sebagai satu “kurniaan” Tuhan.

Namun, pelabelan itu cukuplah untuk diri sendiri, dan bukan ditunjuk-tunjuk seperti apa yang dilakukan oleh seorang isteri terhadap suaminya, atau oleh seorang wanita terhadap rakan-rakannya, yang akhirnya menjadikan seseorang itu sombong atau lupa diri.

Nabi melabelkan pakaiannya dengan nama pakaian itu, baju dilabel atau disebut baju, serban disebut serban, dan sebagainya. Setelah itu, Nabi akan memohon kepada Tuhan kebaikan daripada ni`mat yang diterima itu.

Nabi berdoa:

اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ كَمَا كَسَوْتَنِيهِ، أَسْأَلُكَ خَيْرَهُ وَخَيْرَ مَا صُنِعَ لَهُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ وَشَرِّ مَا صُنِعَ لَهُ

Allahumma laka l-hamdu kama kasawtanih, as’aluka khayrahu wakhayra ma suni`a lah, wa’a`uzu bika min syarrihi wasyarri ma suni`a lah.
Ya Allah, bagi-Mu pujian sebagaimana Kamu memakaikan saya dengannya. Saya memohon kebaikannya dan kebaikan yang diciptakan baginya. Dan saya berlindung dengan-Mu daripada kejahatannya dan kejahatan yang diciptakan baginya.

Lihatlah bahawa Nabi mendahulukan dengan memuji Tuhan, sebagai isyarat bahawa setiap ni`mat itu adalah disebabkan kurniaan Tuhan. Justeru, setiap hamba yang mendapat ni`mat daripada Tuhan, hendaklah memuji Tuhan dengan ucapan (الْحَمْدُ لِلَّهِ) al-hamdu liLlah, pujian bagi Allah, atau (اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ) Allahumma laka l-hamd, Ya Allah bagi-Mu pujian.

Seterusnya, Nabi menyambung pujian itu dengan “sebagaimana Kamu memakaikan saya dengannya”, iaitu sebagaimana Tuhan mengurniakan pakaian itu dan memakaikannya ke tubuhnya. Ini ialah satu pengi`tirafan bahawa pakaian yang dipakai itu ialah pakaian yang dipakaikan oleh Tuhan kepadanya, bukan kerana kehebatan atau kekayaan diri sendiri.

Nabi meneruskan dengan memohon kebaikan daripada pakaian itu, dan kebaikan yang diciptakan untuk pakaian itu. Contoh kebaikan daripada pakaian ialah faedah pakaian tersebut sama ada melindungi daripada panas, menjadikan penampilan diri lebih menarik, dan mengurangkan bahagian yang terdedah kepada serangga. Contoh kebaikan yang diciptakan untuk pakaian ialah seperti pelajar yang memakai pakaian yang kemas akan dipuji, atau lulus temuduga kerana pakaian yang segak, atau mendapat kawan baru kerana penampilan yang menarik disebabkan pakaian.

Seterusnya, Nabi memohon perlindungan dengan Tuhan daripada kejahatan atau keburukan pakaian itu. Apabila seseorang berlindung, dia hendaklah berlindung dengan Tuhan, kerana Tuhan sahajalah yang dapat melindungi. Tidak boleh seseorang berlindung dengan azimat, atau tangkal, atau isim, atau rajah, atau wafaq, atau apa-apa selain daripada Tuhan. Justeru, kita selalu membaca:

أَعُوذُ بِاللَّهِ

A`uzu biLlah
Saya berlindung dengan Allah

Kejahatan pakaian, contohnya alahan terhadap jenis kain, atau kulit menjadi gatal apabila memakai pakaian itu. Kejahatan yang diciptakan untuk pakaian contohnya, dilanggar kenderaan apabila memakai baju hitam kerana pemandu itu menyangka bahawa itu ialah jalan tar, atau terkena tahi burung yang terbang di langit di pakaian, atau dimarahi majikan kerana pakaian yang warnanya tidak sesuai.

Lihatlah adab seorang hamba, seorang Nabi, apabila menerima sesuatu kurniaan, sentiasa dia memohon kebaikan benda itu, dan memohon perlindungan daripada kejahatan benda itu. Justeru, adalah baik jika kita juga melazimkan lidah kita untuk melakukan hal ini: memohon kebaikan sesuatu benda, dan memohon perlindungan daripada kejahatan benda itu.

Contoh lain yang lebih mudah difahami, ialah berdoa apabila membeli telefon pintar. Kebaikannya ialah ia memudahkan urusan, dan kebaikan yang diciptakan baginya ialah kerana ada telefon pintar, boleh berhubung dengan keluarga di perantauan.

Kejahatannya pula ialah melalaikan daripada berzikir atau mengulang kaji pelajaran, dan kejahatan yang diciptakan baginya ialah bahan lucah yang boleh dicapai dengan mudah melaluï telefon pintar.

Justeru, kita memohon kebaikan telefon itu, dan kebaikan yang diciptakan bagi telefon itu, dan berlindung dengan Tuhan daripada kejahatan telefon itu dan kejahatan yang diciptakan bagi telefon itu.

Dan yang paling penting, ini ialah doa, yang sentiasa dilazimkan di lidah. Berdoalah, dan sentiasalah berdoa untuk kebaikan dalam setiap keadaan.

*******
*******
*******

.

Tafsir Surah Ghafir – Tafsir Ayat Ke-45 dan Ke-46

Oleh
Norsiah M
-
0

Tafsir Surah Ghafir

Tafsir Ayat Ke-45

Kisah-kisah akhir Lelaki Mukmin itu.

Apa yang terjadi selepas itu? Selepas Lelaki Mukmin itu bersyarah kepada Firaun dan pengikut-pengikutnya, beliau telah meninggalkan tempat tersebut. Sebelum itu dia kata dia berserah kepada Allah SWT.

فَوَقاهُ اللهُ سَيِّئَاتِ ما مَكَروا ۖ وَحاقَ بِآلِ فِرعَونَ سوءُ العَذابِ

Maka dia diselamatkan oleh Allah SWT dari angkara tipu daya mereka; dan Firaun bersama-sama kaumnya ditimpa azab seksa yang seburuk-buruknya,

فَوَقَاهُ اللهُ

Maka Allah SWT selamatkan dia.

Allah SWT telah selamatkan Lelaki Mukmin itu. Inilah natijah kalau serahkan diri kepada Allah SWT. Allah SWT tidak akan kecewakan.

Ada riwayat mengatakan Firaun telah menghantar seribu askar untuk bunuh Lelaki Mukmin itu. 500 dari seribu tentera itu mati tengah jalan kerana bencana alam. Lagi 500 orang lagi yang selamat itu, telah berasa takut untuk teruskan dan mereka tidak berani untuk meneruskan arahan untuk pergi membunuh Lelaki Mukmin itu. Mereka telah balik berjumpa Firaun dan memberitahu beliau apakah yang terjadi. Firaun amat marah dan mengatakan mereka berbohong dan semua kena bunuh akhirnya. Allahu ‘alam.

سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا

daripada kejahatan yang dirancang mereka.

Rancangan mereka untuk membunuh Lelaki Mukmin itu telah gagal. Begitulah kalau Allah SWT tidak benarkan, walau hantar seribu, sejuta atau apa sahaja, tidak akan terjadi apa yang dirancang.

Dikatakan yang Lelaki Mukmin itu telah pergi bergabung dengan Nabi Musa a.s akhirnya telah selamat menyeberang lautan bersama dengan Nabi Musa a.s

وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْن سُوءُ الْعَذَابِ

dan diliputi ahli keluarga Firaun dengan azab yang berat

Inilah natijah kepada golongan yang bathil. Orang mukmin Allah SWT akan selamatkan dan yang bathil akan dimusnahkan iaitu mereka akhirnya dilemaskan dalam laut.

Disebut ‘keluarga Firaun’ kerana mereka memerintah dalam dinasti. Pemerintah tertinggi adalah dari kalangan kaum kerabat mereka sahaja.

Banyak pengajaran dari Lelaki Mukmin ini yang kita boleh tahu.

1. Dia dengar apa yang disampaikan oleh Nabi Musa a.s dan dia beriman dalam senyap.

2. Dia tidak terkesan dengan kedudukannya dalam istana.

3. Dia tidak menjadikan ketakutannya kepada Firaun sebagai sebab untuk tidak beriman.

4. Dia sanggup mempertahankan Rasul-Nya walaupun di hadapan raja yang zalim.

5. Dia pandai berhujah. Menggunakan hujah yang hebat-hebat sampaikan Allah SWT masukkan kata-katanya ke dalam Al-Quran.

6. Imannya mantap sampaikan dia sanggup serahkan diri sepenuhnya kepada Allah SWT. Memang ada kemungkinan besar dia akan kena bunuh, tetapi tawakalnya tinggi.

7. Dia berdakwah kepada kaumnya. Tidaklah dia beriman sendiri sahaja. Oleh sebab itu kita kena dakwah kepada masyarakat juga. Jangan hendak selamatkan diri seorang sahaja.

Takut atau tidak, kita tidak tahu perasaan dia waktu itu tetapi berani ini bukannya ‘tiada takut’, tetapi sanggup melepasi perasaan takut itu dan buat perkara yang benar. Kita baca kisah dalam Al-Quran tentang orang yang baik-baik supaya kita dapat ‘ambil semangat’ dari mereka. Cuba untuk jadi seperti mereka.

Tafsir Ayat Ke-46

Ayat ini adalah dalil kepada ‘azab kubur’. Ini penting untuk diketahui kerana ada juga orang Islam yang tolak azab kubur.

النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ

Mereka didedahkan kepada bahang api neraka pada waktu pagi dan petang (semasa mereka berada dalam alam Barzakh); dan pada hari berlakunya kiamat (diperintahkan kepada malaikat): “Masukkanlah Firaun dan pengikut-pengikutnya ke dalam azab seksa api neraka yang seberat-beratnya!”

النّارُ يُعرَضونَ عَلَيها غُدُوًّا وَعَشِيًّا

Mereka didedahkan kepada bahang api pada waktu pagi dan petang

Mereka dipanggang dengan bahang api setiap masa. Ini hendak menunjukkan betapa teruknya azab Allah SWT itu.

Lihatlah bagaimana mereka ingkar itu sekejap sahaja, selama mereka hidup sahaja, tetapi mereka berterusan dikenakan dengan azab.

Api itu adalah ‘Api Barzakh’. Allah SWT sebut ‘pagi dan petang’ sebagai isyarat kepada ‘setiap masa’. Selepas mereka ditenggelamkan dan dimatikan, mereka telah mula diseksa di alam barzakh. Ini sebelum masuk neraka.

Alam Barzakh adalah alam antara dunia dan akhirat. Apabila seseorang sudah mati, dia akan masuk dalam alam barzakh. Ayat ini adalah dalil menunjukkan alam barzakh ada dan azab kubur pun ada.

Ada puak yang tidak menerima ada seksaan alam barzakh dengan berbagai hujah mereka. Tetapi ayat ini adalah sebagai dalil bahawa memang ada seksaan kubur. Ahli Sunnah menerima adanya Alam barzakh ini, cuma kita tidak tahu secara terperinci tentangnya kerana ianya termasuk perkara ghaib.

Ada juga dalil dari hadis:

قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا هَاشِمٌ -هُوَ ابْنُ الْقَاسِمِ أَبُو النَّضْرِ-حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعِيدٍ -هُوَ ابْنُ عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ-حَدَّثَنَا سَعِيدٌ -يَعْنِي أَبَاهُ-عَنْ عَائِشَةَ؛ أَنَّ يَهُودِيَّةً كَانَتْ تَخْدُمُهَا فَلَا تَصْنَعُ عَائِشَةُ إِلَيْهَا شَيْئًا مِنَ الْمَعْرُوفِ إِلَّا قَالَتْ لَهَا الْيَهُودِيَّةُ: وَقَاكِ اللَّهُ عَذَابَ الْقَبْرِ. قَالَتْ: فَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيَّ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ لِلْقَبْرِ عَذَابٌ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: “لَا وَعَمَّ ذَلِكَ؟ ” قَالَتْ: هَذِهِ الْيَهُودِيَّةُ، لَا نَصْنَعُ إِلَيْهَا شَيْئًا مِنَ الْمَعْرُوفِ إِلَّا قَالَتْ: وَقَاكِ اللَّهُ عَذَابَ الْقَبْرِ. قَالَ: “كَذَبَتْ يَهُودُ. وَهُمْ عَلَى اللَّهِ أَكْذَبُ، لَا عَذَابَ دُونَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ”. ثُمَّ مَكَثَ بَعْدَ ذَلِكَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَمْكُثَ، فَخَرَجَ ذَاتَ يَوْمٍ نِصْفَ النَّهَارِ مُشْتَمِلًا بِثَوْبِهِ، مُحْمَرَّةً عَيْنَاهُ، وَهُوَ يُنَادِي بِأَعْلَى صَوْتِهِ: “الْقَبْرُ كَقِطَعِ اللَّيْلِ المظلم أَيُّهَا النَّاسُ، لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا وَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا. أَيُّهَا النَّاسُ، اسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، فَإِنَّ عَذَابَ الْقَبْرِ حَقٌّ”

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Hasyim ibnul Qasim alias Abun Nadr, telah menceritakan kepada kami Ishaq ibnu Sa’id ibnu Amr ibnu Sa’id ibnul As, telah menceritakan kepada kami Sa’id (yakni ayahnya), dari Aisyah r.a., bahawa pernah ada seorang wanita Yahudi yang menjadi pelayannya, maka tidak sekali-kali Aisyah berbuat suatu kebaikan kepadanya, melainkan ia mendoakan bagi Aisyah, “Semoga Allah SWT memelihara dirimu dari siksa kubur.” Aisyah r.a. melanjutkan kisahnya, bahawa lalu Rasulullah SAW masuk menemuinya, maka ia bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah siksa kubur itu ada sebelum hari kiamat?” Rasulullah SAW. bersabda, “Tidak ada. Siapa yang menduga demikian?” Aisyah menjawab, “Wanita Yahudi ini, tidak sekali-kali aku berbuat baik kepadanya melainkan dia mendoakan bagiku, ‘Semoga Allah SWT memelihara dirimu dari siksa kubur’.” Rasulullah SAW. bersabda, “Orang-orang Yahudi itu pendusta dan terhadap Allah SWT mereka lebih pendusta lagi, tiada azab sebelum hari kiamat.” Kemudian selang beberapa waktu menurut apa yang dikehendaki Allah SWT, pada suatu hari beliau keluar di tengah hari seraya memakai kain selimut, sedangkan kedua mata beliau memerah, lalu beliau berseru dengan suara yang sangat keras: Alam kubur itu bagaikan sepotong malam hari yang sangat gelap. Hai manusia, sekiranya kamu mengetahui apa yang aku ketahui, nescaya kamu banyak menangis dan sedikit tertawa. Hai manusia, mohonlah perlindungan kepada Allah SWT dari siksa kubur, kerana sesungguhnya siksa kubur itu benar (adanya).

وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ

Dan pada hari kiamat nanti

Kenapa kita pasti bahawa alam yang disebut sebelum ini adalah Alam Barzakh? Kerana sekarang disebut pula alam akhirat. Azab api yang Firaun dan pengikutnya terima itu adalah dalam alam kubur, belum lagi alam akhirat. Kerana di akhirat nanti, mereka akan kena azab yang lebih teruk lagi.

أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ

Masukkanlah keluarga Firaun kepada azab yang lebih teruk lagi

Allah SWT akan perintahkan malaikat untuk masukkan Firaun dan pengikutnya ke dalam neraka jahanam. Tidaklah dapat dibayangkan apa lagi azab yang lebih teruk dari Api Barzakh itu, tetapi Allah SWT beritahu kita, sebagai ‘takhwif ukhrawi’, yang mereka akan menerima azab yang lebih teruk di neraka kelak.

Akhir sekali, perkongsian hadis tentang perkara ini:

قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا مَاتَ عُرِضَ عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ، إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَمِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَمِنْ أَهْلِ النَّارِ. فَيُقَالُ: هَذَا مَقْعَدُكَ حَتَّى يَبْعَثَكَ اللَّهُ، عَزَّ وَجَلَّ، إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ”.

 

Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ishaq, telah menceritakan kepada kami Malik, dari Nafi’, dari Ibnu Umar r.a. yang mengatakan bahawa Rasulullah SAW pernah bersabda: Sesungguhnya seseorang di antara kalian apabila mati, ditampakkan kepadanya setiap pagi dan petang kedudukannya. Jika dia termasuk ahli syurga, maka syurgalah yang ditampakkan kepadanya; dan jika dia ahli neraka, maka yang ditampakkan kepadanya adalah neraka. Lalu dikatakan kepadanya, “Inilah tempatmu kelak sampai Allah SWT membangkitkan kamu untuk menempatinya di hari kiamat.” Riwayat Bukhari dan Muslim.

Allahu ‘alam.

Pasar Dibenci, Jenazah Berteriak dan Firasat

Oleh
Editorial UiTO
-
0

1. Dalam hadis Riwayat Bukhari RH yang berbunyi:
“Tempat yang paling disukai oleh Allah SWT adalah masjid dan tempat yang paling dibenci oleh Allah SWT adalah pasar”.
Boleh jelaskan fiqh hadisnya?
Kata Imam Nawawi RH:

قَوْلُهُ وَأَبْغَضُ الْبِلَادِ إِلَى اللَّهِ أَسْوَاقُهَا لِأَنَّهَا مَحَلُّ الْغِشِّ وَالْخِدَاعِ وَالرِّبَاوَالْأَيْمَانِ الْكَاذِبَةِ وَإِخْلَافِ الْوَعْدِ وَالْإِعْرَاضِ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا فِيمَعْنَاهُ

​“Sabda Nabi SAW:
“Dan tempat yang paling dibenci oleh Allah adalah pasar”. Hal tersebut kerana pasar adalah tempat kecurangan, penipuan, riba, sumpah palsu, engkar janji, dan berpaling dari mengingat Allah, dan lain-lain yang semakna dengan ini” [Syarh Shahih Muslim 5/171]
Kalau Mall di Malaysia, banyak perempuan seksi.

2. Apakah benar di dalam riwayat Muslim, jenazah orang yang beriman berteriak mahu cepat ke liang lahad?
Sahih, terdapat dalam riwayat Bukhari bukan riwayat Muslim. Takhrij hadis:

1253 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثنا سعيد عن أبيه أنهسمع أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليهوسلم يقول إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم فإن كانتصالحة قالت قدموني وإن كانت غير صالحة قالت لأهلها يا ويلها أينيذهبون بها يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان ولو سمع الإنسان لصعق

Terjemahan:
Dari Abu Sa’id al-Khudriy ra berkata, telah bersabda Rasulullah saw, “Apabila jenazah diletakkan dan diusung oleh kaum lelaki di atas bahu-bahu mereka. Jika ia (yakni jenazah itu) orang soleh, maka ia berkata, “segerakan aku!, segerakan aku!”. Jika ia tidak soleh, maka ia berkata, “Duhai celakalah aku, ke mana kah gerangan kamu semua hendak membawaku?”. Segala sesuatu dapat mendengar perkataannya kecuali manusia, seandainya ia dapat mendengarnya nescaya ia akan pengsan”
[Bukhari: 1253, cetakan bersama Fathul Bari]
Fiqh Hadis:
Menurut Imam Ibn Hajar Asqolani rahimahuLlah, pensyarah Sahih Bukhari, jika ia orang yang kita yakini soleh, akidah yang mantap, beramal dengan sunnah, maka kita kena segerakan pengkebumian dia untuk mendapat nikmat dari Allah, jangan tangguhkan. Umpama orang yang berpuasa, jangan ditangguhkan dari berbuka.

3. Apakah ilmu firasat ini seperti ilmu ramalan dan termasuk syirik?
Ilmu firasat:

حديث أنس – رضي الله عنه – قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم :” إن للهعباداً يعرفون الناس بالتوسم ” ، رواه الطبراني في ” الأوسط ” ( 3 / 207 ) ، وابن جرير الطبري في ” التفسير ” ( 14 / 46)
قال الهيثمي : رواه البزار والطبراني في الأوسط وإسناده حسن
“( مجمع الزوائد ” ( 10 / 268
(1693)”وحسَّنه الشيخ الألباني في ” السلسلة الصحيحة “

Hadis Anas:
“Sesungguhnya Allah mempunyai hamba-hamba yang mereka mengetahui manusia dengan tanda-tanda” [HR Tabrani, Ibn Jarir. Kata al Haithami, Majma’ isnadnya hasan. Al-Albani juga berkata statusnya, hasan].
Firasat adalah anugerah Allah SWT kepada orang mukmin sahaja di mana Allah SWT memberinya tanda-tanda bukan dia meramal seperti dukun.

Membela Rasul dan Al-Quran

Oleh
Editorial UiTO
-
0

Membela Rasul dan Al-Quran

Kita Mesti Membela Rasul, Nabi dan Al-Quran.

Pada suatu ketika, semasa Ayahaji ziarah sebuah rumah waris, terjumpa seorang Mat Salleh yang kahwin dengan seorang Melayu. Bila dia duduk bersama Ayahaji, dia bertanya tentang agama. Dia bertanya adakah belajar tafsir perlu tahu bahasa Arab? Ayahaji kata dari surah Al-Juma’ah ayat 2, Allah SWT bangkitkan daripada orang-orang ummi seorang utusan daripada kalangan mereka. Terus dia tunjuk pandainya. Ayah Aji kata “ummi” di sini adalah orang-orang yang tidak tahu menulis dan membaca Arab. Kita orang Malaysia adalah termasuk dalam ayat ini:

هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ

Dia lah yang telah mengutuskan dalam kalangan orang-orang (Arab) yang Ummiyyin, seorang Rasul (Nabi Muhammad SAW) dari bangsa mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah (yang membuktikan keesaan Allah dan kekuasaan-Nya), dan membersihkan mereka (dari iktiqad yang sesat), serta mengajarkan mereka Kitab Allah (Al-Quran) dan Hikmah (pengetahuan yang mendalam mengenai hukum-hukum syarak). Dan sesungguhnya mereka sebelum (kedatangan Nabi Muhammad SAW) itu adalah dalam kesesatan yang nyata. [ Al-Jumu’ah: 2]

Seorang Rasul akan mengajar dalam bahasa kaum yang dia diutuskan. Ayahaji kata termasuklah Nabi Isa AS. Dia mengajar orang Yahudi dalam bahasa Yahudi bukan dalam bahasa Latin. Mat Salleh terus bela ajaran Kristian yang dia belajar dulu. Dia kata Nabi Isa AS mengajar dalam bahasa Aramaic dan Latin. Ayahaji kata itu salah. Al-Quran kata Nabi Isa AS mengajar dalam bahasa Hebrew. Dia kata tidak. Ayahaji pun baca Al-Quran surah Al-Qasas dan Al-Anbiya. Semua nabi-nabi mengajar dalam bahasa kaum yang dia diutuskan. Dia tidak puas hati dan masih ingin berdebat lagi.

Ayahaji kata Ayahaji hanya boleh mengajar tafsir dalam bahasa Melayu atau Inggeris sahaja kepada orang bukan Melayu dan orang Melayu. Ayahaji tidak boleh mengajar orang Cina, India dan lain-lain yang tidak tahu bahasa Melayu atau Inggeris. Ayahaji pula tidak tahu bahasa Cina, India dan lain-lain. Tidak boleh seorang ulama Arab yang ingin mengajar orang Melayu yang tidak mengerti bahasa Arab atau dia sendiri tidak tahu bahasa Melayu. Bukan menjadi tanggungjawab orang Melayu belajar bahasa Arab untuk belajar tafsir tetapi guru itu yang tahu tentang tafsir Al-Quran mengajar orang Melayu. Dia mula mengangguk-ngangguk.

Tetapi dia kata lagi dalam Bible bahasa Arab ada surah Al-Fatihah di permulaan Bible. Ayahaji kata itu bohong. Daripada hadis Nabi SAW, Nabi kata surah Al-Fatihah hanya diberi pada Al-Quran bukan pada kitab-kitab terdahulu:

Telah menceritakan kepada kami Qutaibah telah menceritakan kepada kami Abdul Aziz bin Muhammad dari Al Ala` bin Abdurrahman dari Ayahnya dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pergi menemui Ubay bin Ka’ab, maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam memanggil: “Hai Ubay!” sementara dirinya tengah mengerjakan shalat, ia menoleh namun tidak menjawab beliau, dan Ubai tetap melanjutkan shalatnya, ia lalu mempercepat shalatnya dan langsung menghampiri Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, Ubay mengucapkan; “ASSALAAMU’ALAIKUM, wahai Rasulullah.” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menjawab: “WA ‘ALAIKASSALAAM, apa yang menghalangimu, wahai Ubay untuk menjawabku saat aku memanggilmu?” Ubay menjawab; “Wahai Rasulullah, aku tadi sedang mengerjakan shalat. Beliau bertanya: “Apa kau tidak menemukan di antara yang diwahyukan Allah kepadaku agar kalian memenuhi panggilan Allah dan RasulNya bila menyeru kalian untuk sesuatu yang menghidupkan kalian?” Ubay menjawab; “Benar, aku tidak akan mengulangi, insya Allah.” Beliau bersabda: “Maukah aku ajarkan kepadamu satu surat yang tidak diturunkan di Taurat, Injil dan Zabur, dan dalam al-Qur`an juga tidak ada yang sepertinya?” Ubay menjawab; “Tentu, wahai Rasulullah.” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Bagaimana kamu membaca saat shalat?” Perawi berkata; “Maka Ubay membaca ummul al-Qur`an (Al Fatehah). Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, tidaklah diturunkan di Taurat, Injil, Zabur dan dalam al-Qur`an seperti itu, sesungguhnya ia adalah tujuh (ayat) yang diulang-ulang dan al-Qur`an yang agung yang diberikan padaku.” Abu Isa berkata; Hadits ini hasan shahih. Dalam hal ini, ada hadits serupa dari Anas bin Malik dan Abu Sa’id bin Al Mu’alla. [At-Tirmizi: 2800 dan Muwatta’ Malik: 172. Sahih]

Kesimpulannya:
1. Hendaklah kita tabligh manusia tentang Al-Quran.
2. Kita mesti bela mana-mana rasul atau nabi yang disesatkan fahaman tentang mereka.
3. Kita mesti bela Al-Quran.

Allahu ‘alam.

1...170171172...341Halaman 171 dari 341

Popular

Iklan

Iklan
UiTO
Dakwah Dan Pendidikan Sunnah Online Malaysia Berteraskan Al-Quran Dan Hadith Sahih Melalui Aplikasi Telegram, Laman Web Dan Laman Sosial
Facebook Telegram Twitter

Bilik Popular

© UiTO 2016 - 2023