Utama At-Tazkirah Qurthubi At-Tazkirah Qurthubi: Bab Delegasi Malakul Maut Sebelum Terjadi Kematian

At-Tazkirah Qurthubi: Bab Delegasi Malakul Maut Sebelum Terjadi Kematian

35
0

At-Tazkirah Qurthubi (w.671M)
Kod 15: Bab Delegasi Malakul Maut Sebelum Terjadi Kematian  (باب ما جاء في رسل ملك الموت قبل الوفاة )

15.5: Tafsir Surah [ Fathir: 37 ]

( وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ ۖ)

Dan (apakah tidak) datang kepada kamu pemberi peringatan?

و قيل : النذير الحمى . و منه قوله صلى الله عليه و سلم الحمى نذير الموت أي رائد الموت

Menurut satu qaul, peringatan itu adalah demam, (huma (حمى)), berdasarkan dalil hadith: “Demam adalah perutusan maut”*

  • Dhaif, matan yang sahih ialah Ra’id bukan Nazir.

Didhaifkan oleh Syeikh al Albani dalam Silsilah al Dhaifah no 3533. HR dikeluarkan oleh Ibn Abi Dunya, al Maradh 2:165, Abu Nu’aim dalam al Tibb daripada jalur al Hasan al Basri.

3533 – (الحمى رائد الموت)
ضعيف
رواه ابن أبي الدنيا في “المرض والكفارات” (165/ 2) ، وأبو نعيم في “الطب” (ق99/ 2) من طرق، عن الحسن مرفوعاً.

 

15.6: Tafsir Surah [ Fathir: 37 ]

و قيل : موت الأهل و الأقارب و الأصحاب و الإخوان ، و ذلك إنذار الرحيل في كل وقت و أوان و حين و زمان .

قال :
و أراك تحملهم و لست تردهم و كأني بك قد حملت فلم ترد

Ada pula yang berpendapat maksud ‘an nazir’ dalam ayat tersebut [Fathir: 37] ialah kematian ahli keluarga, kerabat, orang tercinta dan sahabat (ikhwan); dia menyaksikan kematian-kematian tersebut, ia akan memberi kesedaran bahawa suatu masa dia juga akan melalui detik kematian. Sebuah syair Arab:

“Aku melihat kamu membawa mereka (jenazah)
Mereka pasti tidak kembali lagi
Maka, agaknya aku pun akan kau usung juga,
Pastinya tidak akan kembali lagi (ke dunia)”

15.7: Tafsir Surah [ Fathir: 37 ]

و قيل : كمال العقل الذي تعرف به حقائق الأمور . و يفصل به بين الحسنات و السيئات ، فالعاقل يعمل لآخرته ، و يرغب فيما عند ربه ، فهو نذير ،

Ada yang mengatakan, bahawa an Nadzir dalam ayat tersebut [ Fathir ayat 37 ] adalah kesempurnaan akal yang dapat mengenal hakikat segala sesuatu, dapat membezakan yang mana baik dan buruk, konsisten beramal untuk akhiratnya, menyukai apa yang ada di sisi Tuhannya. Jadi, akal yang matang/sempurna itulah maksud nadzir atau peringatan.

(Ia adalah kata-kata al Mawardi, tafsir Mawardi,m 4:476)

15.8: Tafsir Surah [ Fathir: 37 ]

و النذير بمعنى الإنذار و الإعذار قريب يعضه من بعض ، و أكبر الإعذار إلى بني آدم بعثه الرسل إليهم ثم الشيب أو غيره كما بينا . و جعل الستين غاية الإعذار لأن الستين قريب من معترك المنيا و هو سن
الإنابة و الخشوع و الاستسلام لله

Kalimah Nazir juga bermaksud al Inzar atau al I’zar yang bermaksud memberi peringatan dan ditegakkan hujah. Hujah terbesar untuk Anak Adam (manusia) ialah perutusan para Nabi. Hujah seterusnya ialah uban. Hujah paling puncak ialah mencecah usia 60 tahun, usia hampir dengan maut, usia 60-an adalah usia taubat, khusyuk dan istislam (berserah diri) kepada Allah ‎ﷻ.

15.9: Tafsir Surah [ Fathir: 37 ]

Ajaib usia 40an

و ذلك عند كمال الأربعين ، قال الله تعالى : “و بلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك”
فذكر عز و جل : أن من بلغ الأربعين فقط أن له أن يعلم مقدار نعم الله عليه و على والديه و يشكرها .

Kesedaran sepatutnya bermula pada usia 40. Firman Allah‎ ﷻ;

حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ

…Sehingga apabila dia telah dewasa dan umurnya sampai empat puluh tahun dia berdoa: “Ya Tuhanku, tunjukilah aku untuk mensyukuri nikmat Engkau. [ al Ahqaf:15 ]

Allah‎ ﷻ memberi peringatan apabila mencapai usia 40’an, hendaklah menyedari betapa banyak nikmat Allah‎ ﷻ yang telah diterima dan banyak berterima kasih kepada kedua orang tuanya.

قال مالك رحمه الله : أدركت أهل العلم ببلدنا و هم يطلبون الدنيا و يخالطون الناس حتى يأتي لأحدهم أربعون سنة فإذا أتت عليهم اعتزلوا الناس

Imam Malik رحمه الله berkata, “Saya lihat ilmuan di negara kita (hijaz) gemar mencari dunia, mereka berinteraksi dengan masyarakat, hinggalah mereka mencecah usia 40, lantas mereka beruzlah (mengasingkan diri) daripada masyarakat.”*
———————————

  • Komen Muhaqqiq, Dr Sadiq Ibrahim, pelik akan kenyataan Imam Malik رحمه الله, tidak dapat dipastikan kesahihannya sebab ilmuan sejati tidak beruzlah daripada masyarakat dalam memimpin dan berfatwa yang berterusan hingga akhir hayat.

15.10: Hadith dan atsar seputar uban sebagai utusan sebelum mati

Kisah uban Nabi Ibrahim عليه السلام

فقال له الملك : إن الله قد صيرك معظماً في أهل السموات و أهل الأرض و قد و سمك بسمة أهل الوقار في اسمك و في خلقك . أم اسمك فإنك تدعى في أهل السماء و أهل الأرض إبراهيم ، و أما خلقك فقد أنزل وقاراً و نوراً على شعرك . فأخبر سارة بما قال له الملك و قال هذا الذي كرهتيه نور و وقار ، قالت : إني كارهة له . قال : لكني أحبه اللهم زدني نوراً و وقاراً فأصبح و قد ابيضت لحيته كلها .

Malaikat turun menemui Ibrahim عليه السلام. Malaikat (Jibril عليه السلام) berkata, “Allah‎ ﷻ telah menjadikan kamu orang yang terhormat dalam kalangan penduduk di langit dan di bumi baik pada nama dan fizikal kamu. Kamu dikenali dengan nama Ibrahim عليه السلام baik di langit dan di bumi sedangkan fizik kamu, Allah‎ ﷻ menjadikan kamu agung dan cahaya pada rambutmu (uban). Ibrahim عليه السلام menceritakan apa yang dikhabarkan oleh Malaikat, Sarah tidak menyukai uban yang ada pada rambut Ibrahim عليه السلام walaupun Malaikat memujinya sebagai cahaya. Ibrahim عليه السلام berkata, aku menyukainya (uban) tersebut. Kemudian Ibrahim عليه السلام berdoa, “Ya Allah‎ ﷻ tambahkan kepadaku cahaya (lebih banyak uban) dan keagungan. Keesokannya, janggut Ibrahim عليه السلام menjadi putih semuanya.

Komen al-Qurthubi, (و في الاسرائيليات أن إبراهيم الخليل ) Ini kisah Israeliyat tentang Ibrahim al Khalil.

Komen Dr Sadiq Ibrahim muhaqqiq, kisah ini ada asalnya dalam kitab Adabul Mufrad, Imam al Bukhari.

سند الحديث :
1250 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن يزيد عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال
اختتن إبراهيم صلى الله عليه وسلم وهو بن عشرين ومائة ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة قال سعيد إبراهيم أول من اختتن وأول من أضاف وأول من قص الشارب وأول من قص الظفر وأول من شاب فقال يا رب ما هذا قال وقار قال يا رب زدني وقارا

“Nabi Ibrahim عليه السلام dikhitan ketika berusia 120 tahun, lalu baginda hidup lapan puluh tahun setelahnya.” Said bin Musayyab berkata, “Nabi Ibrahim عليه السلام adalah orang yang pertama dikhitan, orang yang pertama menerima tamu, yang mula-mula mencukur kumis, yang mula-mula memotong kuku, dan orang yang mula-mula beruban. Kemudian baginda berkata, ‘Ya Tuhanku! Apakah ini? Dia menjawab, ‘Kewibawaan.’ Baginda berkata, ‘Wahai Tuhanku! Tambahkanlah kewibawaan ini kepadaku.'”

Atsar No. 1250
Tahqiq Albani.
Sahih sanadnya cuma mauquf kepada Abu Hurairah رضي الله عنه dan sanadnya maqthu’ (disandarkan kepada sahabat)
dhaif.

15.11: Hadith dan Atsar seputar uban sebagai utusan sebelum mati

Hadith uban menjadi cahaya di hari Kiamat

و في الآثار النبوية : من شاب شيبة في الإسلام كانت له نوراً يوم القيامة .

Takhrij

رواه أحمد وأبو داود والترمذي والبيهقي عن عمرو بن عنبسة مرفوعا وهو حسن بلفظ: “من شاب شبية في الإسلام كانت له نوراً يوم القيامة”

“Barangsiapa beruban dalam Islam, maka ia merupakan cahaya baginya di hari Kiamat kelak.” (HR Ahmad, Abu Daud, at Tirmidzi, dan al Baihaqi)

Tahqiq:

الراوي : عمرو بن عبسة | المحدث : الترمذي | المصدر : سنن الترمذي
الصفحة أو الرقم: 1635 | خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح غريب | انظر شرح الحديث رقم 126315
التخريج : أخرجه الترمذي (1635) مختصراً، والنسائي (3142)، وأحمد (19437)

Perawi: Amru bin Abasah al Sulami,
Muhaddith: at Tirmidzi, sunan at Tirmidzi, No. 1635.
Darjat hadith: Hasan sahih gharib.
Tahqiq al Albani: Sahih at Tirmidzi

صححه الألباني في صحيح الترمذي

Hadith Allah‎ ﷻ tidak akan mengazab orang yang beruban

و روي أن رسول الله صلى الله عليه و
سلم قال : إن الله ليستحي أن يعذب ذا شيبة

Diriwayatkan pula bahawa Nabi ﷺ bersabda,” Sesungguhnya Allah‎ ﷻ malu untuk mengazab orang yang mempunyai uban.”

Takhrij/tahqiq:

قال الشيخ الألباني رحمه الله : (الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الضعيفة
الصفحة أو الرقم: 5883 | خلاصة حكم المحدث : ضعيف جدا)

” ضعيف جداً ، أخرجه أبو يعلى في ( مسنده ) ( 2764 ) ، وابن حبان في ( الضعفاء ) (1/168) ، وابن عدي في ( الكامل ) ( 1 / 349 – 350 ) من طريق سويد بن عبد العزيز ، عن نوح بن ذكوان ، عن أخيه أيوب بن ذكوان ، عن الحسن ، عن أنس مرفوعاً .

Al Albani,Silsilah al dhaifah, No. 5883. Amat dhaif. (HR Abu Ya’la,)
Musnadnya no 2764, Ibn Hibban, adh Dhu’afaa, Ibn Adi dalam al Kaamil, daripada perawi akhir Anas bin Malik.

Komen dan Soalan