Utama Bilik (66) Kesalahan Dalam Solat Kesalahan Di dalam Salat / 30 – Sambungan

Kesalahan Di dalam Salat / 30 – Sambungan

68
0

Salat dengan pakaian yang dicelup dai (pewarna) – الصَّلاة في الثَّوب المعَصْفَر 

وعن أنس ـ رضي الله عنه ـ قال : نهى النّبيُّ (ص) أن يتزعفر الرّجل  (أخرجه : البخاري : كتاب اللباس : باب النّهي عن التزعفر للرّجال : (10/304) رقم (5846) .)

Daripada Anas رضي الله عنه, beliau berkata, “Nabi ﷺ melarang menggunakan za’faran,” 

(HR Bukhari no. 5846 dan juga Muslim no. 2101).

وعن عليّ ـ رضي الله عنه ـ قال : نهى النّبيُّ (ص) عن لباس المُعَصْفَر (أخرجه : مسلم : كتاب اللباس والزينة : باب النهي عن لبس الرجل الثوب المعصفر : (3/1648) رقم (2078) . والنسائي : كتاب الزينة : باب النهي عن لبس المعصفر : (8/204) ، وأبو داود : كتاب اللباس : باب من كره لبس الحرير : (4/47) رقم (4044) و (4048) .

“Daripada Ali رضي الله عنه, Nabi ﷺ melarang memakai busana yang dicelup dengan za’faran (safron)”. 

(HR Muslim no. 2078, HR an-Nasa’ie, HR Abu Daud no. 4044 dan 4048)

✍️ Syarah:

نقل البيهقي عن الشافعي أنه قال : أنهى الرجل الحلال بكل حال أن يتزعفر، وآمره إذا تزعفر أن يغسله ، وأرخص في المعصفر ، إلا ما قال علي : ((نهاني ولا أقول نهاكم)) .قال البيهقي : وقد ورد ذلك عن غير علي ، وساق حديث عبد الله بن عمرو السابق ، قال : فلو بلغ ذلك الشافعي لقال به ، اتّباعاً للسنّة ، كعادته

Al-Baihaqi (w. 458H) menukilkan daripada as-Syafi’iy (w.204H) yang berfatwa: “Aku melarang kaum lelaki daripada memakai busana yang dicelup dengan za’faran dalam apa jua situasi dan segera menghilangkan warna tersebut jika mereka ada memilikinya. Rukhsah (kelonggaran) diberikan kepada kaum wanita. Imam Syafi’iy menyebut hadith Ali di mana Saidina Ali رضي الله عنه menjelaskan larangan pakaian za’faran adalah khusus untuk beliau bukan untuk umat Islam yang lain”.

 

▶️ Ulasan al-Baihaqi: selain hadith Ali, ada juga hadith Abdullah bin Amru di atas, dan jika hadith ini sampai kepada Imam Syafi’iy sudah tentu fatwa beliau akan berbeza.

فتح الباري : (10/304) وشرح النووي على مسلم : (14/54) وصدّر كلام البيهقي فقال : ((وأما البيهقي ـ رضي الله عنه ـ فأتقن المسألة في كتابه ((معرفة السنن)) ونقل كلامه المذكور . وقال : ((وقال : وقد كره المعصفر بعضُ السلف ، وبه قال أبو عبد الله الحليمي من أصحابنا ، ورخّص فيه جماعة ، والسنّة أولى بالاتّباع ، والله أعلم)) 

Dalam Fathul Bari (10/304), syarah Imam Nawawi رحمه الله atas kitab Sahih Muslim, (14/54) yang merumuskan perbahasan al-Baihaqi di dalam kitabnya Ma’rifatus Sunan, rumusan seperti berikut: Memakai baju yang dicelup dengan za’faran (safron) adalah makruh menurut sebahagian salaf, ini juga pendapat imam mazhab kami, Abu Abdillah al-Halimi (wafat 403, Bukhara, faqih mazhab Syafi’iy) dan menurut sebahagian lagi salaf sebagai rukhsah (dimaafkan).

 

▶️ Ulasan Syaikh Salim al-Hilali (murid Syaikh al-Albani):

“Dilarang kaum lelaki memakai pakaian yang dicelup dengan za’faran (safron) kerana ia merupakan perhiasan wanita dan larangan kaum lelaki menyerupai wanita”.

(Syaikh Salim bin ‘Ied al-Hilali, Al-Manaahisy Syar’iyyah fii Shahiihis Sunnah an-Nabawiyyah, atau Ensiklopedi Larangan menurut Al-Qur’an dan As-Sunnah, terjemahan Abu Ihsan al-Atsari, Pustaka Imam Syafi’i, 2006, halaman 3/238-239)

قال ابن قدامة : ((وأما الصّلاة في الثّوب الأحمر ، فقال أصحابنا : يكره للرّجال لبسه والصّلاة فيه (المغني : (1/624) 

Berkata Ibn Qudamah al-Maqdisi (w. 620H), berkata “Ashab kami (fuqaha’ Hanabilah), kaum lelaki dihukumkan MAKRUH memakai baju warna merah murni ketika melakukan salat”. 

(Al-Mughni, 1:624)

 

Salah seorang ulama Hanabilah ialah Imam Ibn Qayyim رحمه الله (w.754H):

وقال ابن القيم : ((وفي جواز لبس الأحمر من الثّياب والجوخ وغيرها ، نظرٌ ، وأما كراهته : فشديدة جدّاً ، فكيف يُظنّ بالنّبيّ (ص) أنه لبس الأحمر القاني ، كلا ، لقد أعاذه اللهُ منه ، وإنما وقعت الشبهةُ من لفظ الحلّة الحمراء))

Berkata beliau, “Memang isu ini khilaf akan tetapi hukum makruh (dalam mazhab Hanbali) ialah makruh yang berat (makruh tahrim). Memang ada di sana yang faham Nabi ﷺ pernah memakai pakaian warna merah murni, namun sebenarnya mereka salah faham dengan istilah “hullah al hamra’ “(الحلّة الحمراء)”.

وقال عند كلامه على حلّة النبي (ص) الحمراء ،(*) ما نصّه : ((وغلط مَنْ ظنّ أنها كانت حمَراء بحتاً ، لا يخالطها غيره ، وإنما الحلّة الحمراء : بردان يمانيان ، منسوجان بخطوط حمر مع الأسود ، كسائر البرود اليمنية ، وهي معروفة بهذا الإسم ، باعتبار ما فيها من الخطوط الحمر ، وإلا فالأحمر البحتُ منهي عنه أشدّ النّهي)

(*) أخرج الطبراني في ((الأوسط)) : (53/2 ـ زوائده ) بسندٍ رجاله ثقات ، كما في ((المجمع)) : (2/198) عن ابن عباس مرفوعاً : ((كان يَلْبَسُ يوم العيد بُرْدَةً حمراء)) ، وانظر : ((السلسلة الصحيحة)) : رقم (1279) .   

Ibn Qayyim رحمه الله mengulas isu hullah al-hamra (busana warna merah) yang disebut dalam hadith Ibn Abbas رضي الله عنهما, dikeluarkan oleh at-Tabrani dalam Mu’jam al-Awsath, dinilai sahih oleh al-Haithami dan al-Albani (Silsilah as-Sahihah, no. 1279) daripada Ibn Abbas رضي الله عنهما, Nabi ﷺ mengenakan jubah berwarna merah pada hari raya.” Kata Ibn Qayyim رحمه الله jubah tersebut bukanlah berwarna merah murni (100% merah) cuma ada corak-corak berwarna merah yang ditenun di Yemen. 

(Zaadul Ma’ad. 1:137)

وردّه الشوكاني في ((شرح المنتقى)) بأن الصحابي قد وصف حلته  بأنها حمراء : وهو من أهل اللسان ، والواجب الحمل على المعنى الحقيقي ، وهو الحمراء البحت ، والمصير إلى المجاز ، أعني : كون بعضها أحمر دون بعض ، لا يحمل ذلك الوصف عليه دون لموجب ، فإن أراد إن ذلك معنى الحلة الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك ، وإن أراد أن ذلك حقيقة شرعة فيها ، فالحقائق الشرعيّة لا تثبت بمجرد الدّعوى ، والواجب حمل مقالة ذلك الصحابي على لغة العرب لأنها لسانه و لسان قومه

“Radd atau bantahan ilmiah asy-Syaukani رحمه الله dalam syarah al-Muntaqa mengenai isu Nabi ﷺ pernah memakai pakaian merah murni (hullah al-hamra’). Menurut Ibn Qayyim رحمه الله, pakaian tersebut bukan merah murni (100% merah) tetapi cuma corak berwarna merah sahaja. Akan tetapi Imam asy-Syaukani رحمه الله menjelaskan memang Nabi ﷺ pernah memakai pakaian berwarna merah keseluruhannya. Itulah maksud sebenar hullah al-hamra’, juga bertepatan dengan apa yang disampaikan oleh para sahabat mengenai pakaian Nabi ﷺ dan menepati tatabahasa Arab” 

(Nail al-Authar 2:92)

 

▶️ Rumusan Imam asy-Syaukani رحمه الله:

ولقد لخص الشوكاني هذه المسألة ، فأفاد وأجاد ، فقال رحمه الله تعالى : ((هذا المقام من المعارك ، والحق : أنّه يتوجّه النّهي عن المعصفر إلى نوع خاص من الأحمر ، وهو المصبوغ بالعصفر ، لأن العصفر يصبغ صِباغاً أحمر ، فما كان من الأحمر مصبوغاً بالعصفر ، فالنهي متوجه إليه ، وما كان من الأحمر غير مصبوغ بالعصفر فلبسه جائز (السيل الجرار : (1/165) .)

Asy-Syaukani رحمه الله berkata, “Masalah pakaian yang dicelup dengan pewarna (merah murni) menjadi perdebatan dalam kalangan fuqaha’. Yang dilarang keras ialah memakai busana yang dicelup dengan pewarna merah. Jika tidak dicelup, didai, maka jika bukan dengan teknik celupan, maka tidaklah dilarang.”

(al-Sail al-Jaraar, 1:165).

Pada zaman sekarang, manusia tidak lagi mencelup pakaian, ini cuma berlaku di zaman dahulu sahaja. Manakala kini semua fabrik sudah siap sedia dan tidak ada lagi orang melakukan celupan atau aktiviti mewarnakan pakaian. 

Allahu a’lam.

Komen dan Soalan