Bilik (40) Asas Ilmu Hadits

Nota 02.07.01 Hadits al-Mardud (المردود)

Kategori Gugur Periwayat dari Sanad (السقط من الإسناد)

Susunan: BroSyarief

Merujuk kepada Nota 02.06.01, gambaran umum telah diberi bahawa Hadits Mardud terbahagi kepada 2 kategori umum, iaitu:

1) السقط من الإسناد – Gugur Periwayat pada Sanad
2) الطعن في الراوي – Kritikan Terhadap Periwayat

Jadi kita akan mula mendalami butiran pembahagian untuk kategori yang pertama, iaitu Gugur Periwayat dari Sanad.

Apa yang dimaksudkan dengan gugur periwayat dari sanad ialah terputusnya sambungan sanad dengan hilangnya seorang atau lebih periwayat, sama ada secara sengaja ataupun tidak, oleh sebahagian periwayat, dari awal atau hujung atau di tengah-tengah sanad, dan sama ada secara zahir atau tersembunyi.

Perbincangan kategori ini juga akan melihat dari dua perspektif, iaitu

01. Gugur secara Jelas (سقط ظاهر) – merangkumi 4 jenis: Mu’allaq, Mursal, Mu’dhal dan Munqati’
02. Gugur secara Tersembunyi (سقط خفي) – merangkumi 2 jenis: Mudallas dan Mursal Khafi

Di bawah kategori gugurnya periwayat dari sanad secara zahir dan jelas, kita menyentuh jenis yang pertama iaitu Mua’llaq.

HADITS MU’ALLAQ (المعلق)

Secara bahasa, ia bermaksud tergantung, bagaikan buaian, dll.

Adapun secara teknikal, ia merujuk kepada hadits yang mana pada sanadnya, hilang atau dipadam nama periwayat, bermula dari awal sanad (periwayat pertama yang didengar daripadanya penulis kitab hadits) sama ada seorang atau lebih atau keseluruhannya. (Lihat Rajah Contoh Hadits Mua’allaq)

Habits Mu’allaq adalah tertolak, kerana gugurnya periwayat menunjukkan periwayat tidak mengetahui siapa periwayat dan hal ehwalnya sama ada dia tsiqah ataupun dha’if.

Oleh itu, untuk berhati-hati dalam bab agama, hadits ini tidak diterima, kecuali jika didapati adanya jalan sanad lain yang bersambung, sehingga taraf hadits tersebut naik ke taraf Hasan li Ghayrihi, berdasarkan ijtihad para ulama hadits.

Bagaimana diketahui terdapat periwayat yang gugur di dalam sanad? Para ‘ulama hadits akan melihat kepada sejarah perjalanan periwayat tersebut, melihat sama ada benar atau tidak periwayat tersebut benar-benar pernah berjumpa atau tidak, malah boleh dilihat pada tarikh lahir dan mati untuk dibandingkan dan komentar ulama jarh ta’dil yang mengatakan periwayat A tak pernah bertemu periwayat B, dan pelbagai lagi cara.

Di dalam Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim juga terdapat hadits-hadits Mu’allaq, namun ianya telah dikaji, sama ada dijumpai sanadnya yang bersambung di kedudukan lain dalam kitab yang sama ataupun dari kitab hadits yang lain. Dan ini mengekalkan kedua kitab Sahih ini sebagai kitab hadits yang paling sahih.

Adapun beberapa hadits yang berbaki yang diperselisihi ianya Dha’if ataupun tidak di dalam Sahih al-Bukhari dan Muslim, ianya membuktikan bahawa mereka juga manusia yang melakukan kesilapan dan ber’amal dengan hadits-hadits yang Dha’ifnya ringan adalah tidak mengapa dengan memenuhi persyaratan yang telah dibincangkan dalam Nota 02.06.04.

WalLaahu a’lam

Ruj: Ulum Al-Hadits Asiluha wa Mu’asiruha, karangan Prof Dr Abullayts KhairAbaadi.

#BroSyariefShares

Bilik (40) Asas Ilmu Hadits

Nota 02.06.05 Mengenal Hadits al-Mardud (المردود)

HADITS DHA’IF & PERBAHASANNYA (الضعيف ومسائله) Bhg. 04

Susunan: BroSyarief

Hadits dha’if yang ringan boleh digunakan untuk menguatkan hadits Dha’if yang sama ringannya, sepertimana ia akan dibincangkan nanti.

Ibn al-Qayyim menambah, dengan mengatakan bahawa hadits Dha’if juga boleh digunakan untuk tarjih di antara dua nas yang mempunyai dua makna yang berbeza.

Kemudian, Dr Abullayts menyebutkan terdapatnya bahaya jika berlapang dada dalam pengamalan hadits Dha’if di dalam Fadhail (Kelebihan-kelebihan). Dia menyebutkan:

’Telah kita lihat bahawa mengamalkan hadits Dha’if itu ada persyaratannya, tetapi dari kalangan manusia, ada yang terpengaruh kepada mereka sikap melampau dalam Tasauf atau Zuhud, atau selainnya.

Mereka tidak mengendahkan persyaratan tersebut, sama ada ketika menyebutkan hadits dha’if atau malah hadits palsupun, dan tidak (juga diperhatikan persyaratan itu) ketika beramal dengannya.

Oleh kerana kecuaian mereka ini, telah masuklah ke dalam agama perkara-perkara yang tidak berasal darinya, dan tertimpa ke atas mereka banyak kerosakan, di antaranya:

01. Tidak selamatnya sesuatu bahan rujukan dari bercampur antara hadits yang sahih dan dha’if pada perbincangan Fadhail.
02. Jatuhnya seseorang dalam keadaan berbohong di atas nama Nabi sallalLaahu ‘alaihi wa sallam.
03. Terperangkap dalam bahaya bid’ah kerana beramal dengan sesuatu yang tidak ditetapkan oleh syara’.

Penulisan-penulisan tentang hadits Dha’if pula sangat banyak, sehingga ia boleh dibahagikan kepada 3 kategori umum:

01. Kitab yang dikatakan di dalamnya hanya hadits-hadits Dha’if sahaja, seperti: Nawadir al-Usul fi Ahadits al-Usul (oleh at-Tirmizi), Musnad asy-Syihab fi al-Mawa’iz al-Adab (oleh al-Qudha’i), Musnad Firdaus (ad-Daylami), dll.
02. Kitab khusus membincangkan salah satu dari kategori-kategori hadis, seperti: al-Marasil oleh Abu Dawud, al-‘Ilal oleh Ibn Abi Hatim, Silsilah al-Ahadits al-Dha’ifah wal Mawdhu’ah oleh al-Albani, dll.
03. Kitab yang mengumpulkan biografi periwayat Dha’if yang juga menyebutkan hadits-hadits Dha’if, seperti: ad-Dhu’afa al-Kabir oleh al-‘Uqayli, Ma’rifatul Majruhin min Muhadditsin wad-Dhu’afa wal Matrukin oleh Ibn Hibban, dll.

WalLaahu a’lam

Ruj: Ulum Al-Hadits Asiluha wa Mu’asiruha, karangan Prof Dr Abullayts KhairAbaadi.

#BroSyariefShares