Susunan Ustaz Adli Khalim
Ringkasan Fiqh Ramadhan:

10. Perkara yang membatalkan puasa: Makan dan minum dengan sengaja.

وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ

Dan makanlah serta minumlah sehingga nyata kepada kalian benang putih (cahaya siang) daripada benang hitam (kegelapan malam), iaitu waktu fajar, kemudian sempurnakanlah puasa itu sehingga ke malam. – Al-Baqarah, ayat 187.

من أكل ناسيًا ، وهو صائمٌ ، فليُتِمَّ صومَه ، فإنما أطعمَه اللهُ وسقاهُ
الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 6669 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

“Sesiapa yang makan dalam keadaan terlupa, sedangkan dia berpuasa, hendaklah dia menyempurnakan puasanya. Sesungguhnya Allah memberinya makan dan minum.” – Al-Bukhari, no. 6669.

= = = = = = = = = =

Hashtag: #fiqhpuasa

Susunan Ustaz Adli Khalim
Ringkasan Fiqh Ramadhan:

9. Memulakan puasa dalam keadaan berjunub tidak membatalkan puasa.

قد كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يُدركُه الفجرُ في رمضانَ وهو جُنُبٌ من غيرِ حلمٍ فيغتسلُ ويصومُ .
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1109 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

Adapun Rasulullah ﷺ mendapati fajar di bulan Ramadhan dalam keadaan berjunub bukan kerana bermimpi basah, lalu baginda mandi dan berpuasa. – Shahih Muslim, no. 1109.

= = = = = = = = = =

Penjelasan:

1. Hadits ini menunjukkan bahawa baginda memang dalam keadaan berjunub (kerana berjima`) ketika masuknya waktu Subuh, dan bukannya baginda berjima` selepas masuknya waktu. Ini sama sekali tidak membatalkan puasa.

2. Namun, dianjurkan untuk tidak melewatkan mandi junub supaya tidak terlepas waktu solat Subuh.

= = = = = = = = = =

Hashtag: #fiqhpuasa

Susunan Ustaz Adli Khalim
Ringkasan Fiqh Ramadhan:

8. Tiada imsak seperti yang diamalkan di Malaysia, bahkan dibolehkan untuk makan sehingga azan dilaungkan.

كلوا واشربوا حتى يُؤَذِّنَ ابنُ أمَّ مكتومٍ ، فإنهُ لا يُؤَذِّنُ حتى يطْلُعَ الفجرُ
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 1918 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

“Makan dan minumlah sehingga azannya Ibn Ummi Maktum, sesungguhnya dia tidak azan melainkan ketika terbitnya fajar.” – Shahih Al-Bukhari, no. 1918.

تسَحَّرْنا معَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، ثم قام إلى الصلاةِ، قلتُ : كم كان بينَ الأذانِ والسُّحورِ؟ قال : قدْرَ خمسينَ آيةً
الراوي : زيد بن ثابت | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 1921 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

“Kami bersahur bersama Nabi ﷺ, kemudian baginda bangun untuk solat.” Tanya Anas: “Berapa lama antara azan dan sahur?” Jawab Zaid: “Sekadar 50 ayat.” – Shahih Al-Bukhari, no. 1921.

إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه
الراوي : أبو هريرة | المحدث : أبو داود | المصدر : سنن أبي داود
الصفحة أو الرقم: 2350 | خلاصة حكم المحدث : سكت عنه

“Apabila salah seorang daripada kalian mendengar azan dan di tangannya ada bekas makanan, janganlah dia meletakkannya sehingga dia menyelesaikan hajatnya (yakni menyelesaikan makannya).” – Sunan Abi Dawud, no. 2350.
* Dha`if menurut Abu Hatim.

= = = = = = = = = =

Penjelasan:

1. Imsak yang diamalkan di Malaysia (iaitu menahan diri daripada makan dan minum sebelum 10 minit masuknya waktu Subuh) adalah bertentangan dengan sunnah. Bahkan, hadits shahih jelas menunjukkan bahawa Nabi ﷺ memberikan keizinan untuk makan dan minum sehingga benar-benar terbit fajar (pada zaman baginda, petandanya adalah azan Ibn Ummi Maktum).

2. Adapun hadits Zaid di atas bukanlah menunjukkan bahawa sahur itu wajib berhenti dengan kadar 50 ayat sebelum azan, namun hadits ini menceritakan bahawa Nabi ﷺ pernah melakukannya.

3. Adapun hadits Abu Hurairah tentang bolehnya menghabiskan makanan yang berada di tangan ketika azan telah dilaungkan, sebahagian `ulama’ menshahihkannya, sedangkan sebahagian lagi mendha`ifkannya. Namun, sekiranya mampu untuk keluar daripada khilaf, iaitu berhenti makan dan minum ketika azan dilaungkan, itu tentulah lebih utama.

= = = = = = = = = =

Hashtag: #fiqhpuasa

Susunan Ustaz Adli Khalim
Ringkasan Fiqh Ramadhan:

7. Walaupun sahur tidak wajib, namun padanya terdapat keberkatan.

تسحَّروا، فإن في السَّحورِ بركةً .
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 1923 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

“Bersahurlah kalian, sesungguhnya pada sahur itu keberkatan.” – Shahih Al-Bukhari, no. 1923.

= = = = = = = = = =

Penjelasan:

1. Tarjamah bab Al-Bukhari untuk hadits di atas adalah:

باب بركة السحور من غير إيجاب لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه واصلوا ولم يذكر السحور

Bab: Keberkatan sahur tanpa diwajibkannya, kerana Nabi ﷺ dan para sahabatnya menyambung puasa dan tidak disebutkan sahur.

= = = = = = = = = =

Hashtag: #fiqhpuasa

Susunan Ustaz Adli Khalim
Ringkasan Fiqh Ramadhan:

6. Niat untuk berpuasa, tidak perlu dilafazkan di mulut.

إنما الأعمالُ بالنيةِ، وإنما لامرِئٍ ما نوى، فمَن كانت هجرتُه إلى اللهِ ورسولِه، فهجرتُه إلى اللهِ ورسولِه، ومَن كانتْ هجرتُه إلى دنيا يُصيبُها، أو امرأةٍ يتزوجُها، فهجرتُه إلى ما هاجَر إليه
الراوي : عمر بن الخطاب | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 6689 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

“Sesungguhnya amalan berdasarkan niat, bagi setiap orang apa yang diniatkannya. Sesiapa yang berhijrah kepada Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya. Sesiapa yang hijrahnya kepada dunia yang diharapkan atau wanita yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya kepada apa yang dituju. – Shahih Al-Bukhari, no. 6689.

مَن لم يُجْمِعِ الصيامَ قبلَ الفجرِ ، فلا صيامَ له
الراوي : حفصة بنت عمر | المحدث : الترمذي | المصدر : سنن الترمذي
الصفحة أو الرقم: 730 | خلاصة حكم المحدث : لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه وروي عن ابن عمر قوله وهو أصح

“Sesiapa yang tidak berazam untuk berpuasa sebelum fajar, tiada puasa baginya.” – Sunan At-Tirmidzi, no. 730. Kata At-Tirmidzi: Kami tidak mengetahui riwayat yang marfu` melainkan melalui jalur ini, dan diriwayatkan juga hadits ini sebagai kata-kata Ibn `Umar dan inilah yang lebih shahih.

= = = = = = = = = =

Penjelasan:

1. Memandangkan hadits Hafshah tidak shahih, kita akan dapati para `ulama’ berbeza pendapat tentang waktu berniat untuk puasa:

(a) Asy-Syafi`i, Ahmad, dan Ishaq berpendapat niat haruslah sebelum terbit fajar.

(b) Abu Hanifah berpendapat boleh berniat selepas terbit fajar, sehinggalah sebelum tegaknya kedudukan matahari.

(c) Malik berpendapat cukup bagi seseorang untuk niat berpuasa pada malam pertama bulan Ramadhan dan diniatkan untuk berpuasa selama sebulan. Ini kerana puasa sebulan itu dikira satu ibadat, sebagaimana haji yang cukup diniatkan pada permulaannya sahaja.

2. Amalan melafazkan niat tidak diriwayatkan daripada Nabi ﷺ, sama ada melalui sanad yang shahih ataupun dha`if. Bahkan, tidak juga diriwayatkan daripada para sahabat radhiyallahu `anhum. Demikianlah generasi kurun yang paling baik, dan inilah pendapat yang terbaik.

3. Sebahagian `ulama’ mazhab menganjurkan lafaz niat, antaranya `ulama’ Al-Hanafiyyah, Asy-Syafi`iyyah, dan Al-Hanabilah, dengan tujuan untuk membantu menghadirkan niat dalam qalbu. Sesiapa yang memilih untuk melafazkan niat, hendaklah mengetahui bahawa:

(a) sekiranya terjadi perbezaan antara niat di qalbunya dengan lafaz di lisannya, sudah pasti yang dikira adalah niat di qalbunya. Contohnya seseorang yang berniat untuk mengerjakan solat `Asar, tetapi dia melafazkan solat Zuhur, yang dikira adalah solat `Asar.

(b) sekiranya dia terlupa untuk melafazkannya, sedangkan memang dia berniat untuk mengerjakan amalan tersebut, maka amalan tersebut tetap dikira sah. Contohnya seseorang yang terlupa untuk melafazkan niat puasa, namun dia tetap bangun untuk bersahur, malah dia mula menahan dirinya daripada makan, minum, dan seks bermula dari terbitnya matahari, maka puasanya dikira sah.

(c) sekiranya dia menganggap amalan melafazkan niat lebih afdhal, itu adalah satu kesilapan yang besar, bahkan i`tiqad seperti ini boleh menjatuhkan seseorang ke lembah bid`ah.

= = = = = = = = = =

Hashtag: #fiqhpuasa

Susunan Ustaz Adli Khalim
Ringkasan Fiqh Ramadhan:

5. Penduduk setiap negeri tertakluk kepada ru’yah hilal di negeri mereka masing-masing.

واستهلَّ عليَّ رمضانُ وأنا بالشامِ . فرأيتُ الهلالَ ليلةَ الجمعةِ . ثم قدمتُ المدينةَ في آخرِ الشهرِ . فسألني عبدُ اللهِ بنُ عباسٍ رضي اللهُ عنهما . ثم ذكر الهلالَ فقال : متى رأيتُم الهلالَ فقلتُ : رأيناه ليلةَ الجمعةِ . فقال : أنت رأيتَه ؟ فقلتُ : نعم . ورأه الناسُ . وصاموا وصام معاويةُ . فقال : لكنا رأيناه ليلةَ السَّبتِ . فلا تزال نصومُ حتى نكمل ثلاثينَ . أو نراه . فقلتُ : أو لا تكتفي برؤيةِ معاويةَ وصيامِه ؟ فقال : لا . هكذا أمرَنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ . وشكَّ يحيى بنُ يحيى في : نكتفِي أو تَكتفي .
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1087 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

Hilal Ramadhan sudah kelihatan sedangkan aku (Kuraib) masih di Syam. Aku melihat hilal pada malam Juma`at. Kemudian aku pulang ke Madinah di akhir bulan. Lalu `Abdullah bin `Abbas radhiyallahu `anhuma bertanya kepadaku tentang hilal, katanya: “Bila kalian melihat hilal?” Aku menjawab: “Kami melihatnya pada malam Juma`at.” Ibn `Abbas bertanya: “Adakah engkau turut melihatnya?” Aku menjawab: “Ya. Orang ramai turut melihatnya, dan mereka berpuasa. Begitu juga dengan Mu`awiyah.” Ibn `Abbas berkata: “Tetapi kami melihatnya pada malam Sabtu. Kami akan terus berpuasa sehingga kami menggenapkan 30 hari atau kami melihatnya.” Aku berkata: “Tidak cukup dengan ru’yah Mu`awiyah dan puasanya?” Jawab Ibn `Abbas: “Tidak! Itulah yang diperintahkan oleh Rasulullah ﷺ.” – Shahih Muslim, no. 1087.

= = = = = = = = = =

Penjelasan:

1. Kata At-Tirmidzi dalam sunannya selepas meriwayatkan hadits Kuraib di atas (no. 693): “Hadits ini diamalkan oleh para `ulama’, iaitu bagi setiap penduduk negeri itu ru’yah masing-masing.”

2. Bagi mathla` (مطلع, iaitu tempat terbitnya bulan) Malaysia, negeri yang diterimapakai adalah Banda Acheh di Sumatera sehingga ke Irian Jaya, Brunei Darussalam, dan Singapura, sebagaimana yang diamalkan oleh negara-negara anggota MABIMS (Menteri-Menteri Agama Brunei, Indonesia, Malaysia dan Singapura).

3. Bagi seseorang yang bermusafir, hadits ini menjadi dalil bahawa permulaan dan pengakhiran puasanya bergantung kepada penetapan yang dilakukan oleh pemerintah di negara tempat dia berada.

4. Namun, sekiranya perjalanannya menyebabkan jumlah hari berpuasanya kurang daripada 29 hari atau lebih daripada 30 hari (sedangkan dalam hadits shahih, Rasulullah ﷺ mengatakan sebulan adalah 29 atau 30 hari), berikut adalah perinciannya:

(a) Sekiranya esok adalah 1 Syawal menurut negara tersebut, sedangkan dia baru berpuasa selama 27 atau 28 hari, dia hendaklah menyambut `Id bersama penduduk negara tersebut, dan menggantikan jumlah hari sehingga genap 29 hari selepas 1 Syawal.

(b) Sekiranya dia telah berpuasa sebanyak 30 hari, sedangkan negara tersebut hanya akan merayakan 1 Syawal dalam masa sehari atau 2 hari lagi, dia hendaklah berhenti berpuasa selepas genap 30 hari, dan menunggu (dalam keadaan tidak berpuasa) kedatangan 1 Syawal bersama penduduk negara tersebut.

(c) Penjelasan tentang masalah ini boleh dibaca di pautan berikut: http://www.muftiwp.gov.my/index.php?option=com_content&view=article&id=186:rukyah-dan-hisab&catid=57&Itemid=276 atau http://hafizfirdaus.com/ebook/musafir/bhg38.htm

= = = = = = = = = =

Hashtag: #fiqhpuasa

Susunan Ustaz Adli Khalim
Ringkasan Fiqh Ramadhan:

4. Para `ulama’ berbeza pendapat tentang jumlah minimum saksi dalam penetapan masuknya Ramadhan; sebahagian mengatakan seorang saksi, dan sebahagian lagi mengatakan 2 orang saksi. Sedangkan dalam penetapan masuknya Syawal, jumlah minimumnya 2 orang saksi.

صوموا لرُؤيتِهِ ، وأفطِروا لرؤيتِهِ ، وانسُكوا لها ، فإن غُمَّ عليكُم ، فأكمِلوا ثلاثينَ ، فإن شَهِد شاهدانِ ؛ فصوموا وأفطِروا
الراوي : بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 2115 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

“Berpuasalah apabila kalian melihat hilal, dan berbukalah (yakni berhenti berpuasa) apabila kalian melihatnya, dan hendaklah kalian melakukan ibadah kurban kerananya (yakni kerana melihat hilal). Sekiranya kalian tidak melihatnya, maka hendaklah kalian sempurnakan bilangan 30 hari. Sekiranya ada dua orang saksi, hendaklah kalian mula berpuasa dan berhenti berpuasa.” – Sunan An-Nasa’i, no. 2115.
* Shahih menurut Al-Albani.

تراءى الناس الهلال فأخبرت رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم أني رأيته فصامه وأمر الناس بصيامه
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : أبو داود | المصدر : سنن أبي داود
الصفحة أو الرقم: 2342 | خلاصة حكم المحدث : سكت عنه

“Orang ramai berusaha untuk melihat hilal. Lalu aku (yakni Ibn `Umar) memberitahu Rasulullah ﷺ bahawa aku telah melihatnya. Lalu baginda berpuasa dan memerintahkan orang ramai untuk berpuasa.” – Sunan Abi Dawud, no. 2342.
* Shahih menurut Syu`aib Al-Arna’uth.

= = = = = = = = = =

Penjelasan:

1. Dalam hadits An-Nasa’i, disebutkan bahawa berpuasa (masuknya Ramadhan) dan berbuka (masuknya Syawal) hendaklah disaksikan oleh 2 orang saksi. Namun, hadits Abu Dawud memberikan pengkhususan dalam bab penetapan masuknya Ramadhan, iaitu cukup seorang saksi yang melihatnya.

= = = = = = = = = =

Hashtag: #fiqhpuasa