Utama Bilik (001) Fiqh Asasi Pemula Fiqh Asasi Sunnah: Kitab Salat – Bab Azan dan Iqamah (Bahagian 2)

Fiqh Asasi Sunnah: Kitab Salat – Bab Azan dan Iqamah (Bahagian 2)

25
0

Kitab: Salat
Bab: Azan dan Iqamah
Bahagian:
B. Sebab disyariatkan Azan dan Kewajipannya

Kita masih lagi berbincang tentang kepentingan azan. Lafaz azan dan iqamah mencakupi kandungan aqidah seorang muslim, sehingga

โœ๐ŸปImam Al Qadhi Iyadh ุฑุญู…ู‡ ุงู„ู„ู‡ berpendapat:

โ€œKetahuilah, bahawa azan adalah kalimat yang berisi aqidah iman yang mencakup jenis-jenisnya.

โ–ช๏ธYang pertama, menetapkan Dzat dan yang seharusnya dimiliki Dzat Allah โ€Ž๏ทป dari kesempurnaan dan penyucian dari lawan kesempurnaan dan itu terkandung pada ucapan โ€œAllahu Akbarโ€. Lafaz ini, walaupun sangat ringkas, namun sudah menjelaskan apa yang telah kami sebutkan di atas.

โ–ช๏ธKemudian (yang kedua), menegaskan keesaan Allah โ€Ž๏ทป dan penolakan sekutu yang mustahil ada bagi-Nya. Ini merupakan dasar dan tonggak iman, dan tauhid yang didahulukan ada di atas segala tugas agama lainnya.

โ–ช๏ธKemudian menegaskan penetapan kenabian dan persaksian akan kebenaran risalah (kerasulan) bagi Nabi kita, Muhammad ๏ทบ. Dan ini merupakan kaedah agung setelah syahadah tentang keesaaan Allah โ€Ž๏ทป.

โ–ช๏ธKemudian mengajak kepada ibadah yang diperintahkan. Mengajak untuk salat dan menjadikannya setelah penetapan kenabian, kerana kewajipannya diketahui melalui Nabi ๏ทบ bukan melalui akal.

โ–ช๏ธKemudian mengajak kepada kemenangan, iaitu kekal di dalam kenikmatan yang abadi. Di sini terdapat isyarat untuk perkara-perkara akhirat dalam hal kebangkitan dan pembalasan yang merupakan akhir masalah aqidah Islam.

Lalu hal itu diulang-ulang dengan iqamat salat untuk memberitahu permulaannya. Hal ini mengandungi penegasan iman dan pengulangan penjelasan iman ketika memulakan suatu ibadah dengan hati dan lisan, dan agar orang yang salat senantiasa berada di atas kejelasan amalannya dan ilmu tentang imannya, serta merasakan keagungan salat dan keagungan Dzat yang disembah serta pahala yang besarโ€.
(Lihat Majmuโ€™ Syarhu Al Muhadzdzab, Imam Al Nawawi ุฑุญู…ู‡ ุงู„ู„ู‡)

๐Ÿ“Maka semoga selepas ini bila kita dengar azan dilaungkan, ia lebih memberi makna kepada kita.

B. Sebab disyariatkan Azan dan Kewajipannya

Mari kita lihat kisah bagaimana azan mula-mula disyariatkan:

โœ๐ŸปDaripada Abdullah bin Zaid, beliau berkata: โ€œPada awalnya Rasulullah ๏ทบ berkehendakkan cara untuk panggilan salat, dan baginda menyuruh sahabatnya memukul kentongan (batang kayu/tabuh). Lalu aku bermimpi. Aku melihat seseorang mengenakan dua kain hijau membawa kentongan. Lalu aku bertanya: โ€œWahai hamba Allah, kamu menjual kentongan ini?โ€ Dia bertanya: โ€œApa perlumu dengan kentongan?โ€ Aku menjawab: โ€œAkan aku pergunakan untuk panggilan salat.โ€ Dia lalu berkata: โ€œMahukah engkau ku tunjukkan yang lebih baik dari itu?โ€ Aku menjawab: โ€œApa itu?โ€ Dia menjawab: โ€œUcapkanlah: โ€˜Allahu akbar Allahu akbar, Allahu akbar Allahu akbar โ€“ Asyhadu an laa ilaaha illallah, Asyhadu an laa ilaaha illallah โ€“ Asyahadu anna Muhammadan Rasulullah, Asyahadu anna Muhammadan Rasulullah โ€“ Hayya โ€˜alas solaah, Hayya โ€˜alas solaah โ€“ Hayya โ€˜alal falaah, Hayya โ€˜alal falaah โ€“ Allahu akbar Allahu akbar โ€“ Laa ilaaha illallahโ€™.โ€

Lalu aku mendatangi Rasulullah ๏ทบ โ€Ž dan mengkhabarkan perihal mimpiku kepada baginda. Maka Rasulullah ๏ทบ pun bersabda: โ€œSesungguhnya sahabat kalian telah bermimpi, keluarlah ke masjid bersama Bilal, beritahulah kepada Bilal dan hendaklah dia yang menyerukan hal itu, sebab suaranya lebih kuat daripada kamu.โ€

Maka aku keluar bersama Bilal menuju masjid, aku ceritakan mimpiku hingga beliau menyerukannya. Dan Umar Ibnu Al-Khattab mendengar suara itu sehingga beliau mendatangi Rasulullah ๏ทบ seraya berkata: โ€œWahai Rasulullah, Demi Allah, aku juga bermimpi sebagaimana yang beliau mimpikan!โ€
(Ibnu Majah, no. 698)

โœ๐ŸปDaripada Anas bin Malik, beliau berkata: โ€œKetika manusia sudah banyak (yang masuk Islam), ada yang mengusulkan cara memberitahu masuknya waktu salat dengan sesuatu yang mereka boleh fahami. Maka ada yang mengusulkan dengan menyalakan api dan ada juga yang mengusulkan dengan memukul loceng. Lalu diperintahkan Bilal untuk mengumandangkan kalimah azan dengan genap (dua kali) dan mengganjilkan iqamah (sekali).โ€
(Sahih Bukhari no. 571, Sahih Muslim no. 570)

โœ๐ŸปDaripada Bilal bin Rabah bahawa beliau mendatangi Nabi ๏ทบ untuk azan salat Subuh, lalu dikatakan kepadanya: โ€œBaginda sedang tidur.โ€ Maka Bilal pun berkata: โ€œAs solatu khairun minan naum, as solatu khairun minan naum (salat itu lebih baik daripada tidur, salat itu lebih baik daripada tidur).โ€ Hingga lafaz itu ditetapkan untuk dikumandangkan pada azan Subuh.โ€
(Sunan Ibnu Majah no. 708, Sunan Ad-Darimi no. 1166)

Sekarang kita bincangkan sama ada azan ini wajib ataupun sunat? Para ulamaโ€™ sepakat bahawa mengumandangkan azan itu disyariโ€™atkan. Syariโ€™at yang mulia ini sudah berlangsung semenjak masa Rasulullah ๏ทบ sehingga saat ini.

Lalu para ulamaโ€™ berbeza pandangan dalam hal hukumnya, adakah azan itu wajib ataupun sunnah muakkad? Namun yang sahih, hukum azan adalah fardhu kifayah. Jadi tidak boleh di suatu negeri (atau kampung) tidak ada kumandang azan sama sekali.

Dalil yang menyatakan hukum azan adalah fardhu kifayah adalah:

1- Azan adalah di antara syiโ€™ar Islam yang besar.
Syiโ€™ar ini tidak pernah ditinggalkan dari zaman Rasul ๏ทบ dan kita tidak pernah mendengar ada satu waktu yang kosong dari azan.

2- Kumandang azan dijadikan tanda aras oleh Rasulullah ๏ทบ apakah suatu negeri termasuk negeri Islam ataupun tidak.

โœ๐ŸปDaripada Anas bin Malik menceritakan bahawa,

ูƒูŽุงู†ูŽ ุฅูุฐูŽุง ุบูŽุฒูŽุง ุจูู†ูŽุง ู‚ูŽูˆู’ู…ู‹ุง ู„ูŽู…ู’ ูŠูŽูƒูู†ู’ ูŠูŽุบู’ุฒููˆ ุจูู†ูŽุง ุญูŽุชูŽู‘ู‰ ูŠูุตู’ุจูุญูŽ ูˆูŽูŠูŽู†ู’ุธูุฑูŽ ุŒ ููŽุฅูู†ู’ ุณูŽู…ูุนูŽ ุฃูŽุฐูŽุงู†ู‹ุง ูƒูŽููŽู‘ ุนูŽู†ู’ู‡ูู…ู’ ุŒ ูˆูŽุฅูู†ู’ ู„ูŽู…ู’ ูŠูŽุณู’ู…ูŽุนู’ ุฃูŽุฐูŽุงู†ู‹ุง ุฃูŽุบูŽุงุฑูŽ ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ูู…ู’

โ€œNabi ๏ทบ dahulu jika akan menyerang satu kaum, baginda tidak memerintahkan kami menyerang pada malam hari hingga menunggu waktu subuh. Apabila azan Subuh terdengar, maka tidak jadi menyerang. Namun bila tidak mendengarnya, maka menyerang mereka.โ€
(HR. Bukhari no. 610 dan Muslim no. 382).

Syarah:
Maknanya, azan dikumandangkan adalah tanda tempat itu adalah penduduknya Muslim, maka tidak diperangi.

3- Nabi ๏ทบ telah memerintahkan untuk dikumandangkan azan dan mengangkat salah seorang jadi imam.

โœ๐ŸปBaginda bersabda,

ููŽุฅูุฐูŽุง ุญูŽุถูŽุฑูŽุชู ุงู„ุตูŽู‘ู„ุงูŽุฉู ููŽู„ู’ูŠูุคูŽุฐูู‘ู†ู’ ู„ูŽูƒูู…ู’ ุฃูŽุญูŽุฏููƒูู…ู’ ูˆูŽู„ู’ูŠูŽุคูู…ูŽู‘ูƒูู…ู’ ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑููƒูู…ู’

โ€œJika waktu salat telah tiba, salah seorang di antara kalian hendaknya mengumandangkan azan untuk kalian dan yang paling tua di antara kalian menjadi imam. โ€
(HR. Bukhari no. 631 dan Muslim no. 674).

Syarah:
Ulamaโ€™ mengambil arahan Nabi ๏ทบ dalam hadis ini sebagai arahan wajib.

4- โœ๐ŸปDaripada Anas bin Malik, beliau berkata,

ููŽุฃูู…ูุฑูŽ ุจูู„ุงูŽู„ูŒ ุฃูŽู†ู’ ูŠูŽุดู’ููŽุนูŽ ุงู„ุฃูŽุฐูŽุงู†ูŽ ูˆูŽุฃูŽู†ู’ ูŠููˆุชูุฑูŽ ุงู„ุฅูู‚ูŽุงู…ูŽ

โ€œMaka Bilal diperintah untuk mengumandangkan azan dengan menggenapkan dan mengumandangkan iqamah dengan mengganjilkanโ€
(HR. Bukhari no. 605 dan Muslim no. 378).

5-โœ๐Ÿป โ€˜Utsman bin Al โ€˜Ash berkata bahawa beliau mendengar Rasulullah ๏ทบ bersabda,

ูˆูŽุงุชูŽู‘ุฎูุฐู’ ู…ูุคูŽุฐูู‘ู†ู‹ุง ู„ุงูŽ ูŠูŽุฃู’ุฎูุฐู ุนูŽู„ูŽู‰ ุฃูŽุฐูŽุงู†ูู‡ู ุฃูŽุฌู’ุฑู‹ุง

โ€œAngkatlah muadzin yang tidak mencari upah dari azannya.โ€
(HR. Abu Daud no. 531 dan An Nasai no. 673. Al Hafizh Abu Thohir mengatakan bahawa sanad hadis ini sahih).

โœ๐ŸปSyaikhul Islam Ibnu Taimiyah ุฑุญู…ู‡ ุงู„ู„ู‡ menerangkan, โ€œYang tepat, hukum azan adalah fardhu kifayah. Tidak boleh jika ada di suatu negeri atau kampung yang tidak ada azan sama sekaliโ€.

Demikian juga pendapat yang masyhur dalam mazhab Imam Ahmad dan lainnya. Sebahagian ulamaโ€™ ada yang menyatakan bahawa hukum azan adalah sunnah. Namun, mereka selanjutnya mengatakan bahawa jika di suatu negeri meninggalkan azan, maka boleh diperangi.

Akan tetapi sebenarnya yang terjadi adalah perselisihan lafaz sahaja.Ini kerana kebanyakan ulamaโ€™ ada yang memaknakan sunnah dengan maksud jika ditinggalkan mendapat celaan. Jadi hakikatnya yang terjadi adalah perbezaan lafzhi saja dengan yang berpendapat wajib.

Adapun yang menyatakan hukum azan adalah sunnah yang ertinya jika ditinggalkan tidak berdosa dan tidak mendapatkan hukuman, pendapat tersebut adalah pendapat yang keliru. Ini kerana azan adalah sebagian dari syiโ€™ar Islam.

Rasulullah ๏ทบ sehingga akan memerangi suatu negeri yang meninggalkan azan, ini jelas menunjukkan kewajipannya. Jika waktu Subuh tiba, lalu dikumandangkan azan, maka negeri tersebut tidak diperangi. Jika tidak ada azan, negeri tersebut baru diperangi.

โœ๐ŸปJuga ada hadith dalam sunan Abi Daud dan An Nasai daripada Abu Ad Dardaโ€™, beliau berkata bahawa beliau mendengar Rasulullah ๏ทบ bersabda,

ู…ูŽุง ู…ูู†ู’ ุซูŽู„ุงูŽุซูŽุฉู ููู‰ ู‚ูŽุฑู’ูŠูŽุฉู ูˆูŽู„ุงูŽ ุจูŽุฏู’ูˆู ู„ุงูŽ ุชูู‚ูŽุงู…ู ูููŠู‡ูู…ู ุงู„ุตูŽู‘ู„ุงูŽุฉู ุฅูู„ุงูŽู‘ ู‚ูŽุฏู ุงุณู’ุชูŽุญู’ูˆูŽุฐูŽ ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ูู…ู ุงู„ุดูŽู‘ูŠู’ุทูŽุงู†ู ููŽุนูŽู„ูŽูŠู’ูƒูŽ ุจูุงู„ู’ุฌูŽู…ูŽุงุนูŽุฉู ููŽุฅูู†ูŽู‘ู…ูŽุง ูŠูŽุฃู’ูƒูู„ู ุงู„ุฐูู‘ุฆู’ุจู ุงู„ู’ู‚ูŽุงุตููŠูŽุฉูŽ

โ€œTidaklah tiga orang di suatu desa atau lembah yang tidak didirikan salat berjemaah di lingkungan mereka, melainkan syaitan telah menguasai mereka. Kerana itu tetaplah kalian (salat) berjemaah, kerana sesungguhnya serigala itu hanya akan menerkam kambing yang sendirian (jauh dari kawan-kawannya).โ€
(HR. Abu Daud no. 547, An-Nasai no. 838, dan sanadnya dinyatakan hasan oleh An-Nawawi dalam Riyadh Ash-Shalihin no. 344).

Syarah:
Maka berat sekali kalau sesuatu tempat itu tidak ada azan dikumandangkan.

C. Kaifiat (Cara) Azan Dan Iqamat

1. Kafiat Lafaz Azan:

Lafaz azan yang ada dan digunakan pada zaman Nabi ๏ทบ dan terkenal dalam mazhab para Ulamaโ€™ adalah seperti berikut:

a. Ia ada 15 kalimat semuanya sekali. Mengandungi 4 takbir, 2 syahadah Lailaha illa Allah, 2 syahadah Rasulullah, 2 hayya โ€˜ala as shalat, 2 hayya โ€˜alal falah, 2 takbir dan 1 kalimat tauhid. Inilah yang digunakan di negara ini.

โœ๐ŸปYang pertama adalah seperti hadis riwayat Abdullah bin Zaid ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ sebelum ini:

Beliau lalu berkata: โ€œMahukah engkau kutunjukkan yang lebih baik dari itu?โ€ Aku menjawab: โ€œApa itu?โ€ Beliau menjawab: โ€œUcapkanlah: โ€˜Allahu akbar Allahu akbar, Allahu akbar Allahu akbar โ€“ Asyhadu an laa ilaaha illallah, Asyhadu an laa ilaaha illallah โ€“ Asyahadu anna Muhammadan Rasulullah, Asyahadu anna Muhammadan Rasulullah โ€“ Hayya โ€˜alas solaah, Hayya โ€˜alas solaah โ€“ Hayya โ€˜alal falaah, Hayya โ€˜alal falaah โ€“ Allahu akbar Allahu akbar โ€“ Laa ilaaha illallahโ€™.โ€

b. Lafaz azan sejumlah 17 kalimat, iaitu 2 takbir, 2 syahadatain diulang dua kali = 8 kalimat, 2 hayya โ€˜ala as shalat, 2 hayya alal falah, 2 takbir dan 1 kalimat tauhid.

โœ๐ŸปInilah azan menurut Imam Malik ุฑุญู…ู‡ ุงู„ู„ู‡, dan dasarnya ialah hadis Abu Mahdzurah:

ุนูŽู†ู’ ุฃูŽุจููŠ ู…ูŽุญู’ุฐููˆุฑูŽุฉูŽ ุฃูŽู†ูŽู‘ ู†ูŽุจููŠูŽู‘ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุนูŽู„ูŽู‘ู…ูŽู‡ู ู‡ูŽุฐูŽุง ุงู„ู’ุฃูŽุฐูŽุงู†ูŽ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ู’ ู„ูŽุง ุฅูู„ูŽู‡ูŽ ุฅูู„ูŽู‘ุง ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ู’ ู„ูŽุง ุฅูู„ูŽู‡ูŽ ุฅูู„ูŽู‘ุง ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ูŽู‘ ู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏู‹ุง ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ูŽู‘ ู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏู‹ุง ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุซูู…ูŽู‘ ูŠูŽุนููˆุฏู ููŽูŠูŽู‚ููˆู„ู ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ู’ ู„ูŽุง ุฅูู„ูŽู‡ูŽ ุฅูู„ูŽู‘ุง ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ู’ ู„ูŽุง ุฅูู„ูŽู‡ูŽ ุฅูู„ูŽู‘ุง ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ูŽู‘ ู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏู‹ุง ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ูŽู‘ ู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏู‹ุง ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุญูŽูŠูŽู‘ ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ุตูŽู‘ู„ูŽุงุฉู ู…ูŽุฑูŽู‘ุชูŽูŠู’ู†ู ุญูŽูŠูŽู‘ ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ู’ููŽู„ูŽุงุญู ู…ูŽุฑูŽู‘ุชูŽูŠู’ู†ู ุฒูŽุงุฏูŽ ุฅูุณู’ุญูŽู‚ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ู„ูŽุง ุฅูู„ูŽู‡ูŽ ุฅูู„ูŽู‘ุง ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู

Daripada Abu Mahdzurah, bahawa Nabi ๏ทบ mengajarinya azan dengan:

โ€ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู . ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ู’ ู„ูŽุง ุฅูู„ูŽู‡ูŽ ุฅูู„ูŽู‘ุง ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ู’ ู„ูŽุง ุฅูู„ูŽู‡ูŽ ุฅูู„ูŽู‘ุง ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู
ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ูŽู‘ ู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏู‹ุง ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ูŽู‘ ู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏู‹ุง ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู โ€

Kemudian mengulang, lalu membaca:

โ€ ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ู’ ู„ูŽุง ุฅูู„ูŽู‡ูŽ ุฅูู„ูŽู‘ุง ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ู’ ู„ูŽุง ุฅูู„ูŽู‡ูŽ ุฅูู„ูŽู‘ุง ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู . ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ูŽู‘ ู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏู‹ุง ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ูŽู‘ ู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏู‹ุง ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู โ€
โ€ ุญูŽูŠูŽู‘ ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ุตูŽู‘ู„ูŽุงุฉู โ€ (dua kali)

Dan (membaca) ุญูŽูŠูŽู‘ ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ู’ููŽู„ูŽุงุญู dua kali.
Ishaq menambahkan bacaan:

ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ู„ูŽุง ุฅูู„ูŽู‡ูŽ ุฅูู„ูŽู‘ุง ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู

Fathul Bari Syarah Shahih Al Bukhari, Al Hafidz Ibnu Hajar, Maktabah As Salafiyah.

c. Lafaznya 19 kalimat, iaitu 4 takbir, 2 syahadatain dengan tarjiโ€™ (diulang dua kali = 8 kalimat), 2 hayya โ€˜ala as salah, 2 hayya alal falah, 2 takbir dan 1 kalimat tauhid. Inilah yang dijadikan pedoman dalam mazhab Syafiโ€™iy.

โœ๐ŸปDalilnya ialah hadith Abu Mahdzurah :

ุฃูŽู†ูŽู‘ ุงู„ู†ูŽู‘ุจููŠูŽู‘ ุตูŽู„ูŽู‘ู‰ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ูŽู‘ู…ูŽ ุนูŽู„ูŽู‘ู…ูŽู‡ู ุงู„ู’ุฃูŽุฐูŽุงู†ูŽ ุชูุณู’ุนูŽ ุนูŽุดู’ุฑูŽุฉูŽ ูƒูŽู„ูู…ูŽุฉู‹ ูˆูŽุงู„ู’ุฅูู‚ูŽุงู…ูŽุฉูŽ ุณูŽุจู’ุนูŽ ุนูŽุดู’ุฑูŽุฉูŽ ูƒูŽู„ูู…ูŽุฉู‹

Nabi ๏ทบ mengajarkan azan 19 kalimat dan iqamah 17 kalimat. Rujukan: Nail Al Authar Min Al Ahadits Sayyid Al Akhyar Syarhu Muntaqa Al Akhbar

โœ๐ŸปHal ini turut dijelaskan dalam riwayat lain daripada Abu Mahdzurah, beliau berkata:

ู‚ูู„ู’ุชู ูŠูŽุง ุฑูŽุณููˆู„ูŽ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุนูŽู„ูู‘ู…ู’ู†ููŠ ุณูู†ูŽู‘ุฉูŽ ุงู„ู’ุฃูŽุฐูŽุงู†ู ููŽู…ูŽุณูŽุญูŽ ู…ูู‚ูŽุฏูŽู‘ู…ูŽ ุฑูŽุฃู’ุณููŠ ูˆูŽู‚ูŽุงู„ูŽ ุชูŽู‚ููˆู„ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ุชูŽุฑู’ููŽุนู ุจูู‡ูŽุง ุตูŽูˆู’ุชูŽูƒูŽ ุซูู…ูŽู‘ ุชูŽู‚ููˆู„ู ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ู’ ู„ูŽุง ุฅูู„ูŽู‡ูŽ ุฅูู„ูŽู‘ุง ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ู’ ู„ูŽุง ุฅูู„ูŽู‡ูŽ ุฅูู„ูŽู‘ุง ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ูŽู‘ ู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏู‹ุง ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ูŽู‘ ู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏู‹ุง ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุชูŽุฎู’ููุถู ุจูู‡ูŽุง ุตูŽูˆู’ุชูŽูƒูŽ ุซูู…ูŽู‘ ุชูŽุฑู’ููŽุนู ุตูŽูˆู’ุชูŽูƒูŽ ุจูุงู„ุดูŽู‘ู‡ูŽุงุฏูŽุฉู ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ู’ ู„ูŽุง ุฅูู„ูŽู‡ูŽ ุฅูู„ูŽู‘ุง ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ู’ ู„ูŽุง ุฅูู„ูŽู‡ูŽ ุฅูู„ูŽู‘ุง ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ูŽู‘ ู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏู‹ุง ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ูŽู‘ ู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏู‹ุง ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุญูŽูŠูŽู‘ ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ุตูŽู‘ู„ูŽุงุฉู ุญูŽูŠูŽู‘ ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ุตูŽู‘ู„ูŽุงุฉู ุญูŽูŠูŽู‘ ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ู’ููŽู„ูŽุงุญู ุญูŽูŠูŽู‘ ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ู’ููŽู„ูŽุงุญู ููŽุฅูู†ู’ ูƒูŽุงู†ูŽ ุตูŽู„ูŽุงุฉู ุงู„ุตูู‘ุจู’ุญู ู‚ูู„ู’ุชูŽ ุงู„ุตูŽู‘ู„ูŽุงุฉู ุฎูŽูŠู’ุฑูŒ ู…ูู†ู’ ุงู„ู†ูŽู‘ูˆู’ู…ู ุงู„ุตูŽู‘ู„ูŽุงุฉู ุฎูŽูŠู’ุฑูŒ ู…ูู†ู’ ุงู„ู†ูŽู‘ูˆู’ู…ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ู„ูŽุง ุฅูู„ูŽู‡ูŽ ุฅูู„ูŽู‘ุง ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู

Aku berkata: โ€œWahai Rasulullah ๏ทบ. Ajarilah aku sunnah azan.โ€ Lalu baginda memegang bahagian hadapan kepalaku dan berkata: โ€œUcapkanlah dengan suara perlahan

โ€ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู . ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ู’ ู„ูŽุง ุฅูู„ูŽู‡ูŽ ุฅูู„ูŽู‘ุง ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ู’ ู„ูŽุง ุฅูู„ูŽู‡ูŽ ุฅูู„ูŽู‘ุง ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู
ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ูŽู‘ ู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏู‹ุง ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ูŽู‘ ู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏู‹ุง ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู โ€

Kemudian keraskanlah suaramu dalam membaca syahadat:

โ€ ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ู’ ู„ูŽุง ุฅูู„ูŽู‡ูŽ ุฅูู„ูŽู‘ุง ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ู’ ู„ูŽุง ุฅูู„ูŽู‡ูŽ ุฅูู„ูŽู‘ุง ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู .
ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ูŽู‘ ู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏู‹ุง ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ูŽู‘ ู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏู‹ุง ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู .ุญูŽูŠูŽู‘ ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ุตูŽู‘ู„ูŽุงุฉู ุญูŽูŠูŽู‘ ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ุตูŽู‘ู„ูŽุงุฉู. ุญูŽูŠูŽู‘ ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ู’ููŽู„ูŽุงุญู ุญูŽูŠูŽู‘ ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ู’ููŽู„ูŽุงุญู โ€

Jika salat Subuh, katakanlah :

โ€ ุงู„ุตูŽู‘ู„ูŽุงุฉู ุฎูŽูŠู’ุฑูŒ ู…ูู†ู’ ุงู„ู†ูŽู‘ูˆู’ู…ู ุงู„ุตูŽู‘ู„ูŽุงุฉู ุฎูŽูŠู’ุฑูŒ ู…ูู†ู’ ุงู„ู†ูŽู‘ูˆู’ู…ู โ€

Lalu :
โ€ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ู„ูŽุง ุฅูู„ูŽู‡ูŽ ุฅูู„ูŽู‘ุง ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ โ€

Rujukan: Tamam Al Minnah Fi Taโ€™liq โ€˜Ala Fiqhi As Sunnah, Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani

Syarah:
Tujuan disampaikan ini supaya tahulah kita yang ada lagi cara-cara azan selain yang kita biasa dengar. Jadi kalau pergi ke negara lain, tidaklah terkejut sangat kerana mereka mengamalkan hadith yang lain. Inilah kelebihan ilmu, tidak memandang serong kepada orang lain. Asalkan kita tahu ada dalilnya.

โœ๐ŸปDalam hal ini, Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin ุฑุญู…ู‡ ุงู„ู„ู‡ memberikan tarjih sebagaimana pernyataan beliau:

Semua yang ada dalam hadis Nabi ๏ทบ dari lafaz azan, maka diperbolehkan, bahkan semestinya, terkadang menggunakan yang ini dan terkadang yang itu, jika tidak menimbulkan keresahan dan fitnah. Ada kaedah yang menyatakan, ibadah-ibadah yang diajarkan dalam sisi yang berbeza-beza, hendaknya dilakukan atas sisi-sisi tersebut semuanya.

Hal ini memiliki beberapa faedah (manfaat):
a). Menjaga Sunnah dalam berbagai sisinya.
b). Mempermudah para mukallaf.
c). Kehadiran hati (membuat khusyuโ€™) dan tidak bosan.
d). Menjaga dan memelihara syariat.

2. Wajib mengucapkan lafaz azan dengan tertib

Kena laungkan azan sebagaimana yang diajar oleh Nabi ๏ทบ, mengikut susunannya.

  1. Tastwib muazzin ketika salat Subuh, iaitu ucapan as-solaatu khairun minan naum.

Azan pada dasarnya hanya untuk memberitahu masuknya waktu salat fardhu yang lima. Berdasarkan pada hadith sahih riwayat Bukhari dan Muslim.

โœ๐ŸปNabi ๏ทบ bersabda:

ูุฅูุฐูŽุง ุญูŽุถูŽุฑูŽุชู ุงู„ุตูŽู‘ู„ูŽุงุฉู ููŽู„ู’ูŠูุคูŽุฐูู‘ู†ู’ ู„ูŽูƒูู…ู’ ุฃูŽุญูŽุฏููƒูู…ู’

Ertinya: Apabila sudah tiba waktu salat, maka hendaknya salah seorang daripada kalian mengumandangkan azan.
(Sahih Bukhari No. 595 dan Sahih Muslim No. 1080)

Namun, khusus untuk azan yang dilakukan pada dinihari sebelum azan Subuh, maka hukumnya boleh tujuannya antara lain untuk membangunkan yang hendak salat malam atau hendak makan sahur pada bulan Ramadan. Menurut Al-Buhuti dalam Kasyaful Qina 1/242 tujuan azan pertama ini kerana ketika waktu Subuh akan masuk sebahagian manusia ada yang junub atau tidur. Maka azan ini dapat ingatkan mereka supaya bersiap-siap agar dapat melaksanakan salat Subuh di awal waktu dan tidak disunnahkan azan pertama itu terlalu awal.

Namun, ada atau tidak adanya tujuan ini tetap boleh kerana ada hadithnya secara eksplisit. Berdasarkan pada hadith sahih Riwayat Bukhari dan Muslim.

โœ๐ŸปDaripada Ibnu Umar ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ู…ุง, Nabi ๏ทบ bersabda:

ู ุนูŽู†ู’ ุนูŽุจู’ุฏู ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุจู’ู†ู ุนูู…ูŽุฑูŽุฃูŽู†ู‘ูŽ ุฑูŽุณููˆู„ูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ู‚ูŽุงู„ูŽ ุฅูู†ู‘ูŽ ุจูู„ูŽุงู„ู‹ุง ูŠูู†ูŽุงุฏููŠ ุจูู„ูŽูŠู’ู„ู ููŽูƒูู„ููˆุง ูˆูŽุงุดู’ุฑูŽุจููˆุง ุญูŽุชู‘ูŽู‰ ูŠูู†ูŽุงุฏููŠูŽ ุงุจู’ู†ู ุฃูู…ู‘ู ู…ูŽูƒู’ุชููˆู…ู

Ertinya: “Sesungguhnya Bilal mengumandangkan azan saat masih malam. Maka makan dan minumlah sampai ada seruan azan oleh Ibnu Ummi Maktum.”
(Sahih Bukhari No. 585 dan Sahih Muslim No. 1827)

Kalimah at-tatswib pada azan Subuh telah disyariatkan.

โœ๐ŸปDalilnya adalah hadith Abu Mahdzurah, ia berkata, โ€œWahai Rasulullah ๏ทบ, ajarkanlah kepadaku sunnah azan.โ€ Kemudian baginda menyebutkannya. Hingga baginda bersabda setelah ucapan โ€œhayya โ€˜alal falah.โ€,

ยซูุฅู† ูƒุงู† ุตู„ุงุฉ ุงู„ุตุจุญ ู‚ู„ุช : ุงู„ุตู„ุงุฉ ุฎูŠุฑ ู…ู† ุงู„ู†ูˆู… ุงู„ุตู„ุงุฉ ุฎูŠุฑ ู…ู† ุงู„ู†ูˆู… ุงู„ู„ู‡ ุฃูƒุจุฑ ุงู„ู„ู‡ ุฃูƒุจุฑ ู„ุง ุฅู„ู‡ ุฅู„ุง ุงู„ู„ู‡ยป

โ€œPada salat Subuh, engkau mengucapkan, โ€œAs-Solatu khairum minan naum, as-solatu khairum minan naum, Allahu akbar, Allahu akbar.โ€
HR Abu Dawud: 500, Ahmad: 15379, Ibnu Hibban: 1682, Al Baihaqy: 1831, Disahihkan Al Albani dalam โ€œMisykat al Mashabihโ€ no. 645

Waktu azan pertama dalam salat fajar dan jaraknya dengan azan yang kedua berlaku khilaf di sisi para fuqaha. Kata Imam Ibn Abd al-Barr ุฑุญู…ู‡ ุงู„ู„ู‡: Para ulama berbeza berkenaan dengan waktu azan yang pertama bagi salat fajar.

Sebahagian ulamaโ€™ bermazhab Syafiโ€™iy mengatakan bahawa waktunya adalah pada waktu sahur di antara fajar sadiq dengan fajar kazib. Kata beliau lagi: Adalah makruh untuk dilakukan azan sebelum waktu tersebut.

Bagi sesiapa yang meneliti hadith-hadith yang menceritakan berkenaan azan dua kali pada waktu subuh ini, dia akan mendapati bahawa jarak di antara keduanya adalah singkat sahaja iaitu di antara 10 hingga ke 15 minit di antara azan yang pertama dengan azan yang kedua.

โœ๐ŸปIni dapat dilihat berdasarkan kata-kata Abdullah bin Umar ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ู…ุง:

ูˆูŽู„ูŽู…ู’ ูŠูŽูƒูู†ู’ ุจูŽูŠู’ู†ูŽู‡ูู…ูŽุง ุฅูู„ุงู‘ูŽ ุฃูŽู†ู’ ูŠูŽู†ู’ุฒูู„ูŽ ู‡ูŽุฐูŽุง ูˆูŽูŠูŽุฑู’ู‚ูŽู‰ ู‡ูŽุฐูŽุง

Maksudnya: Dan tidaklah jarak di antara kedua azan itu melainkan seseorang itu turun (dari menara azan) dan seorang lagi menaikinya.
Riwayat Muslim (1092)

Dalam masalah waktu diucapkan At Tatswib, terdapat dua pendapat di kalangan ulamaโ€™. Pertama, diucapkan pada azan awal sebelum waktu Subuh. Kedua, dilakukan pada waktu azan Subuh.

Pendapat pertama menyatakan bahwa At Tatswib dilakukan pada azan pertama sebelum azan masuk waktu Subuh, dengan mendasarkan:

โœ๐ŸปHadith Ibnu Umar ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ู…ุง yang berbunyi:

ูƒูŽุงู†ูŽ ุงุจู’ู†ู ุนูู…ูŽุฑูŽ ูููŠู’ ุงู„ุฃูŽุฐูŽุงู†ู ุงู„ุฃูŽูˆูŽู„ู ุจูŽุนู’ุฏูŽ ุงู„ู’ููŽู„ุงูŽุญู ุงู„ุตู‘ูŽู„ุงูŽุฉู ุฎูŽูŠู’ุฑูŒ ู…ู†ูŽ ุงู„ู†ู‘ูŽูˆู’ู…ู ู…ูŽุฑู‘ูŽุชูŽูŠู’ู†ู

Ibnu Umar dahulu berkata pada azan awal setelah al falaah (ucapan) : ุงู„ุตู‘ูŽู„ุงูŽุฉู ุฎูŽูŠู’ุฑูŒ ู…ู†ูŽ ุงู„ู†ู‘ูŽูˆู’ู…ู dua kali.
Diriwayatkan al Baihaqi (1/423), juga at-Thahรขwi ุฑุญู…ู‡ ุงู„ู„ู‡ dalam Syarhul Maโ€™รขni (1/82) dan sanadnya hasan.

โœ๐ŸปLafaz hadith Abu al Mahdzurah yang berbunyi:

ูˆูŽุฅูุฐูŽุง ุฃูŽุฐู‘ูŽู†ู’ุชูŽ ุจูุงู„ู’ุฃูŽูˆู‘ูŽู„ู ู…ูู†ู’ ุงู„ุตู‘ูุจู’ุญ ููŽู‚ูู„ู’ ุงู„ุตู‘ูŽู„ูŽุงุฉู ุฎูŽูŠู’ุฑูŒ ู…ูู†ู’ ุงู„ู†ู‘ูŽูˆู’ู…ูู

โ€œDan jika kamu berazan di awal dari Subuh, maka ucapkanlah โ€: ุงู„ุตู‘ูŽู„ูŽุงุฉู ุฎูŽูŠู’ุฑูŒ ู…ูู†ู’ ุงู„ู†ู‘ูŽูˆู’ู…ู.
HR Ahmad (3/408-409); Abu Dawud, Bab Kaifa ad Adzan, no. 501; an Nasa-i, Bab al Adzan fis Safar (2/7); Abdurrazaaq dalam al Mushannaf, no.1821; Ibnu Abi Syaibah (1/204); Ibnu Khuzaimah, no. 385; Ibnu Hibban dalam Shahih-nya, no. 1673; ad Daraquthni (1/234) dan al Baihaqi (1/422) diringkas dari takhrij pentahqiq kitab asy Syarhu al Mumtiโ€™, lihat 2/56.

Pendapat inilah yang dirajihkan Syaikh al Albani ุฑุญู…ู‡ ุงู„ู„ู‡. Beliau menyatakan, At Tatswib disyariatkan hanya di azan awal Subuh yang dikumandangkan sebelum masuk waktu sekitar seperempat jam, dengan dasar hadith:

โœ๐ŸปIbnu Umar yang berbunyi :

ูƒูŽุงู†ูŽ ูููŠู’ ุงู„ุฃูŽุฐูŽุงู†ู ุงู„ุฃูŽูˆูŽู„ู ุจูŽุนู’ุฏูŽ ุงู„ู’ููŽู„ุงูŽุญู ุงู„ุตู‘ูŽู„ุงูŽุฉู ุฎูŽูŠู’ุฑูŒ ู…ู†ูŽ ุงู„ู†ู‘ูŽูˆู’ู…ู ู…ูŽุฑู‘ูŽุชูŽูŠู’ู†ู

Dahulu berkata pada azan awal setelah al falaah : ุงู„ุตู‘ูŽู„ุงูŽุฉู ุฎูŽูŠู’ุฑูŒ ู…ู†ูŽ ุงู„ู†ู‘ูŽูˆู’ู…ู dua kali.
[Diriwayatkan al Baihaqi, 1/423 dan demikian juga ath Thahawi dalam Syarhu al Maโ€™ani, 1/82 dan sanadnya hasan, sebagaimana disampaikan al Hafizh]

Adapun pendapat kedua, yang menyatakan At Tatswib dilakukan pada azan Subuh, iaitu azan kedua, berdalilkan hadith-hadith yang tidak memberikan batasan pada azan awal dan membawa hadith-hadith yang ada penentuan di azan pertama kepada makna azan pertama untuk menentukan masuknya waktu Subuh, kerana

โœ๐ŸปRasulullah ๏ทบ menyatakan:

ุจูŽูŠู’ู†ูŽ ูƒูู„ู‘ู ุฃูŽุฐูŽุงู†ูŽูŠู’ู†ู ุตูŽู„ุงูŽุฉูŒ
Antara dua azan ada salat sunnah.
(Sahih Bukhari No. 591)

Inilah yang dirajihkan Lajnah Daimah lil Buhuts Islamiyah wa al Iftaโ€™ (Saudi Arabia) dan Syaikh Muhammad bin Shalih al โ€˜Utsaimin.

Syaikh Ibnu โ€˜Utsaimin ุฑุญู…ู‡ ุงู„ู„ู‡ berkata: โ€œSebahagian orang pada zaman sekarang telah salah dalam memahami, bahawa yang diinginkan dengan azan yang ada pelafazan dua kalimat ini ialah azan sebelum fajar. Syubhat mereka dalam hal ini, iaitu adanya sebahagian lafaz hadith yang berbunyi:

โœ๐ŸปHadith:

ูˆูŽุฅูุฐูŽุง ุฃูŽุฐู‘ูŽู†ู’ุชูŽ ุจูุงู„ู’ุฃูŽูˆู‘ูŽู„ู ู…ูู†ู’ ุงู„ุตู‘ูุจู’ุญ ููŽู‚ูู„ู’ ุงู„ุตู‘ูŽู„ูŽุงุฉู ุฎูŽูŠู’ุฑูŒ ู…ูู†ู’ ุงู„ู†ู‘ูŽูˆู’ู…ูู (dan jika kamu berazan di awal dari Subuh, maka katakanlah ุงู„ุตู‘ูŽู„ูŽุงุฉู ุฎูŽูŠู’ุฑูŒ ู…ูู†ู’ ุงู„ู†ู‘ูŽูˆู’ู…ู).

Mereka menganggap bahawa At Tatswib hanyalah ada pada azan yang dikumandangkan di akhir malam; dan menyatakan bahawa At Tatswib dalam azan pada waktu masuk Subuh adalah bidโ€™ah

Mana satu yang rajih? Penulis kitab Shahih Fiqhu as Sunnah menyatakan: โ€œHadith-hadith yang telah disampaikan terdahulu, di antaranya ada yang menyebutkan At Tatswib tanpa penentuan waktunya, apakah di azan pertama atau kedua; dan di antaranya ada yang menjelaskan bahawa ia di azan pertama. Namun, tidak ada satu pun hadis yang menegaskan jika dilakukan di azan kedua.

Hal ini menunjukkan pensyariatan At Tatswib ada di azan pertama, kerana hendak membangunkan orang yang tidur. Sedangkan azan kedua untuk memberitahu masuknya waktu dan mengajak salat.

Juga sudah dimaklumi, bahawa Nabi ๏ทบ memiliki dua muazzin untuk salat fajar. Salah satunya ialah Bilal dan At Tatswib juga ada riwayat darinya dan kedua ialah Ibnu Ummi Maktum. Bilallah yang mengumandangkan azan awal, dan tidak ada satu riwayat yang menyatakan Ibnu Ummi Maktum melakukan At Tatswibโ€.
Sahih Fiqhu as Sunnah (1/284).

4. Tatacara iqamat

Sekarang kita lihat perbezaan di antara azan dan iqamah ialah:

  1. Azan untuk memberitahu masuknya waktu salat agar bersiap-siap menunaikannya, dan iqamah untuk memberitahu masuk dan memulakan salat.
  2. Lafaz (zikir) yang dikumandangkan, dan masing-masing (antara azan dan iqamah) juga berbeza, sebagaimana akan dijelaskan pada perbahasan berikut ini.

Bagaimana pula cara iqamah? Ada riwayat lain yang menjelaskan bahawa azan dilakukan dua-dua, dan iqamah satu-satu, sebagaimana disebutkan dalam;

โœ๐ŸปHadith Ibnu Umar ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ู…ุง:

ุนูŽู†ู ุงุจู’ู†ู ุนูู…ูŽุฑูŽ ู‚ูŽุงู„ูŽ ูƒูŽุงู†ูŽ ุงู„ู’ุฃูŽุฐูŽุงู†ู ุนูŽู„ูŽู‰ ุนูŽู‡ู’ุฏู ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ู…ูŽุซู’ู†ูŽู‰ ู…ูŽุซู’ู†ูŽู‰ ูˆูŽุงู„ู’ุฅูู‚ูŽุงู…ูŽุฉู ูˆูŽุงุญูุฏูŽุฉู‹ ุบูŽูŠู’ุฑูŽ ุฃูŽู†ู‘ูŽ ุงู„ู’ู…ูุคูŽุฐู‘ูู†ูŽ ูƒูŽุงู†ูŽ ุฅูุฐูŽุง ู‚ูŽุงู„ูŽ ู‚ูŽุฏู’ ู‚ูŽุงู…ูŽุชู’ ุงู„ุตู‘ูŽู„ูŽุงุฉู ู‚ูŽุงู„ูŽ ู‚ูŽุฏู’ ู‚ูŽุงู…ูŽุชู’ ุงู„ุตู‘ูŽู„ูŽุงุฉู ู…ูŽุฑู‘ูŽุชูŽูŠู’ู†ู

Daripada Ibnu Umar berkata, “Azan pada masa Rasulullah ๏ทบ dua (kali) dua kali, sedangkan Iqamah adalah sekali, hanya saja Muazzin ketika mengucapkan, ‘ ู‚ูŽุฏู’ ู‚ูŽุงู…ูŽุชู ุงู„ุตู‘ูŽู„ุงูŽุฉู ‘ maka dia mengatakan ‘ ู‚ูŽุฏู’ ู‚ูŽุงู…ูŽุชู ุงู„ุตู‘ูŽู„ุงูŽุฉู ‘ dua kali.”
(Musnad Ahmad No. 5345. Juga terdapat dalam Sunan Abu Daud No. 429, Sunan Nasa’i No.662 dan Sunan Ad-Darimi No. 1167).

Lafaz iqamah ada tiga versi juga, iaitu:

a) Iqamah 11 kalimat, iaitu :

ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ู’ ู„ูŽุง ุฅูู„ูŽู‡ูŽ ุฅูู„ู‘ูŽุง ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ู‘ูŽ ู…ูุญูŽู…ู‘ูŽุฏู‹ุง ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุญูŽูŠู‘ูŽ ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ุตู‘ูŽู„ูŽุงุฉู ุญูŽูŠู‘ูŽ ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ู’ููŽู„ูŽุงุญู ู‚ูŽุฏู’ ู‚ูŽุงู…ูŽุชู’ ุงู„ุตู‘ูŽู„ูŽุงุฉู ู‚ูŽุฏู’ ู‚ูŽุงู…ูŽุชู’ ุงู„ุตู‘ูŽู„ูŽุงุฉู ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ู„ูŽุง ุฅูู„ูŽู‡ูŽ ุฅูู„ู‘ูŽุง ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู

Inilah iqamah menurut pendapat Syafiโ€™i, Ahmad dan kebanyakan ulamaโ€™, dengan dasar hadith Abdullah bin Zaid ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ di atas.

b) Iqamah seperti di atas dengan dikurangi ู‚ูŽุฏู’ ู‚ูŽุงู…ูŽุชู’ ุงู„ุตู‘ูŽู„ูŽุงุฉู menjadi satu sehingga jumlahnya 10 kalimat. Demikian iqamah menurut mazhab Malikiyah.
Rujukan: Al Iโ€™lam Bi Fawaid Umdat Al Ahkam

c) Iqamah berjumlah 17 kalimat, iaitu :

ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ู’ ู„ูŽุง ุฅูู„ูŽู‡ูŽ ุฅูู„ู‘ูŽุง ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ู’ ู„ูŽุง ุฅูู„ูŽู‡ูŽ ุฅูู„ู‘ูŽุง ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ู‘ูŽ ู…ูุญูŽู…ู‘ูŽุฏู‹ุง ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุฃูŽุดู’ู‡ูŽุฏู ุฃูŽู†ู‘ูŽ ู…ูุญูŽู…ู‘ูŽุฏู‹ุง ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุญูŽูŠู‘ูŽ ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ุตู‘ูŽู„ูŽุงุฉู ุญูŽูŠู‘ูŽ ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ุตู‘ูŽู„ูŽุงุฉู ุญูŽูŠู‘ูŽ ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ู’ููŽู„ูŽุงุญู ุญูŽูŠู‘ูŽ ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ู’ููŽู„ูŽุงุญู ู‚ูŽุฏู’ ู‚ูŽุงู…ูŽุชู’ ุงู„ุตู‘ูŽู„ูŽุงุฉู ู‚ูŽุฏู’ ู‚ูŽุงู…ูŽุชู’ ุงู„ุตู‘ูŽู„ูŽุงุฉู ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ู„ูŽุง ุฅูู„ูŽู‡ูŽ ุฅูู„ู‘ูŽุง ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู

Inilah iqamah menurut mazhab Abu Hanifah, dengan dasar hadis

โœ๐ŸปAbu Mahdzurah yang menyatakan:

ุฃูŽู†ู‘ูŽ ุงู„ู†ู‘ูŽุจููŠู‘ูŽ ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ุนูŽู„ู‘ูŽู…ูŽู‡ู ุงู„ู’ุฃูŽุฐูŽุงู†ูŽ ุชูุณู’ุนูŽ ุนูŽุดู’ุฑูŽุฉูŽ ูƒูŽู„ูู…ูŽุฉู‹ ูˆูŽุงู„ู’ุฅูู‚ูŽุงู…ูŽุฉูŽ ุณูŽุจู’ุนูŽ ุนูŽุดู’ุฑูŽุฉูŽ ูƒูŽู„ูู…ูŽุฉู‹ ู‚ูŽุงู„ูŽ ุฃูŽุจููˆ ุนููŠุณูŽู‰ ู‡ูŽุฐูŽุง ุญูŽุฏููŠุซูŒ ุญูŽุณูŽู†ูŒ ุตูŽุญููŠุญูŒ

Sesungguhnya Nabi ๏ทบ mengajarkannya azan 19 kalimat dan iqamah 17 kalimat.
Abu Isa Al Tirmidzi menyatakan : โ€œIni hadis hasan sahihโ€.
(HR At Tirmidzi dalam Sunan-nya, kitab Ash Shalat, Bab Ma Jaโ€™a Fit Tarjiโ€™, no. 192).

Imam Bukhari ุฑุญู…ู‡ ุงู„ู„ู‡ juga menulis masalah ini dalam bab Al Iqamatu Wahidah Illa Qaulahu ู‚ูŽุฏู’ ู‚ูŽุงู…ูŽุชู ุงู„ุตู‘ูŽู„ุงูŽุฉู , yang didukung disepakati Al Hafizh Ibnu Hajar dalam pensyariatannya.

Semua lafaz azan di atas boleh digunakan, dan lebih baik bila digunakan seluruhnya, kecuali jika menimbulkan fitnah di masyarakat. Kalau risau orang kampung melompat, tidak perlulah dibuat. Cara azan dan iqamah sekarang pun sudah baik.

D. Menjawab Azan

Sekarang kita belajar apakah yang perlu kita lakukan apabila sedang mendengar azan.

a. Lafaz seperti yang dilaungkan oleh muazzin.

โœ๐ŸปDaripada โ€˜Abdullah bin โ€˜Amr ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ู…ุง, beliau mendengar Nabi ๏ทบ bersabda:

ุฅูุฐูŽุง ุณูŽู…ูุนู’ุชูู…ู ุงู„ู’ู…ูุคูŽุฐู‘ูู†ูŽ ููŽู‚ููˆู„ููˆุง ู…ูุซู’ู„ูŽ ู…ูŽุง ูŠูŽู‚ููˆู„ู

Apabila kalian mendengar muazzin (melaungkan azan), maka sebutlah sebagaimana yang muazzin itu laungkan.

ุซูู…ู‘ูŽ ุตูŽู„ู‘ููˆุง ุนูŽู„ูŽู‰ู‘ูŽ ููŽุฅูู†ู‘ูŽู‡ู ู…ูŽู†ู’ ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุนูŽู„ูŽู‰ู‘ูŽ ุตูŽู„ุงูŽุฉู‹ ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ุจูู‡ูŽุง ุนูŽุดู’ุฑู‹ุง

Kemudian selawatlah ke atas ku. Sesungguhnya sesiapa yang berselawat sekali kepadaku, Allah akan berselawat kepadanya sebanyak 10 kali.

ุซูู…ู‘ูŽ ุณูŽู„ููˆุง ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ูŽ ู„ููŠูŽ ุงู„ู’ูˆูŽุณููŠู„ูŽุฉูŽ ููŽุฅูู†ู‘ูŽู‡ูŽุง ู…ูŽู†ู’ุฒูู„ูŽุฉูŒ ูููŠ ุงู„ู’ุฌูŽู†ู‘ูŽุฉู ู„ุงูŽ ุชูŽู†ู’ุจูŽุบููŠ ุฅูู„ุงู‘ูŽ ู„ูุนูŽุจู’ุฏู ู…ูู†ู’ ุนูุจูŽุงุฏู ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ูˆูŽุฃูŽุฑู’ุฌููˆ ุฃูŽู†ู’ ุฃูŽูƒููˆู†ูŽ ุฃูŽู†ูŽุง ู‡ููˆูŽ ููŽู…ูŽู†ู’ ุณูŽุฃูŽู„ูŽ ู„ููŠูŽ ุงู„ู’ูˆูŽุณููŠู„ูŽุฉูŽ ุญูŽู„ู‘ูŽุชู’ ู„ูŽู‡ู ุงู„ุดู‘ูŽููŽุงุนูŽุฉู โ€ .

Kemudian mohonlah kepada Allah agar aku mendapat wasilah. Sesungguhnya ia adalah satu kedudukan di syurga yang hanya layak kepada seorang hamba Allah. Aku berharap agar aku adalah orang tersebut. Sesiapa yang memohon wasilah untuk aku, maka syafaat ku akan diberikan kepadanya.
[Sahih Muslim, Kitab as-Solat, Bab Istihbab al-Qaul Mithl Qaul al-Muazzinโ€ฆ, hadis no: 384]

Maka jawab sama sahaja kecuali pada lafaz ุญูŽู‰ู‘ูŽ ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ุตู‘ูŽู„ุงูŽุฉู dan ุญูŽู‰ู‘ูŽ ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ู’ููŽู„ุงูŽุญู. Dalilnya:

โœ๐ŸปDaripada โ€˜Umar al-Khattab ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡, Nabi ๏ทบ โ€Ž bersabda:

ุซูู…ู‘ูŽ ู‚ูŽุงู„ูŽ ุญูŽู‰ู‘ูŽ ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ุตู‘ูŽู„ุงูŽุฉู . ู‚ูŽุงู„ูŽ.

Kemudian (apabila muazzin) melaungkan: Marilah mendirikan salat. Seseorang itu hendaklah menjawab:

ู„ุงูŽ ุญูŽูˆู’ู„ูŽ ูˆูŽู„ุงูŽ ู‚ููˆู‘ูŽุฉูŽ ุฅูู„ุงู‘ูŽ ุจูุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู .

Tiada kekuasaan dan kekuatan kecuali dengan Allah.

ุซูู…ู‘ูŽ ู‚ูŽุงู„ูŽ ุญูŽู‰ู‘ูŽ ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ู’ููŽู„ุงูŽุญู . ู‚ูŽุงู„ูŽ

Kemudian (apabila muazzin) melaungkan: Marilah menuju kejayaan. Seseorang itu hendaklah menjawab:

ู„ุงูŽ ุญูŽูˆู’ู„ูŽ ูˆูŽู„ุงูŽ ู‚ููˆู‘ูŽุฉูŽ ุฅูู„ุงู‘ูŽ ุจูุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู

Tiada kekuasaan dan kekuatan kecuali dengan Allah.
[Sahih Muslim, Kitab as-Solat, Bab Istihbab al-Qaul Mithl Qaul al-Muazzinโ€ฆ, no: 385]

b. Berselawat ke atas Nabi ๏ทบ

Selepas selesai azan dan mendoakan wasilah untuk Rasulullah ๏ทบ. Selepas azan habis, maka berselawatlah untuk Nabi ๏ทบ sebagaimana dalil di dalam riwayat Muslim.

Kemudian terus bacakan doa supaya Nabi Muhammad ๏ทบ diberikan dengan kedudukan sebagai wasilah. Doa tersebut adalah seperti di bawah:

โœ๐ŸปDaripada Jabir bin โ€˜Abdillah ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ู…ุง bahawa Rasulullah ๏ทบ bersabda: Sesiapa yang membaca selepas mendengar seruan azan:

ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ูู…ู‘ูŽ ุฑูŽุจู‘ูŽ ู‡ูŽุฐูู‡ู ุงู„ุฏู‘ูŽุนู’ูˆูŽุฉู ุงู„ุชู‘ูŽุงู…ู‘ูŽุฉู ูˆูŽุงู„ุตู‘ูŽู„ุงูŽุฉู ุงู„ู’ู‚ูŽุงุฆูู…ูŽุฉู ุขุชู ู…ูุญูŽู…ู‘ูŽุฏู‹ุง ุงู„ู’ูˆูŽุณููŠู„ูŽุฉูŽ ูˆูŽุงู„ู’ููŽุถููŠู„ูŽุฉูŽ ูˆูŽุงุจู’ุนูŽุซู’ู‡ู ู…ูŽู‚ูŽุงู…ู‹ุง ู…ูŽุญู’ู…ููˆุฏู‹ุง ุงู„ู‘ูŽุฐููŠ ูˆูŽุนูŽุฏู’ุชูŽู‡ูุŒ

Ya Allah, Tuhan kepada seruan yang sempurna dan solat yang akan didirikan. Berikan kepada Nabi Muhammad wasilah dan kelebihan daripada Mu. Tempatkan baginda di tempat terpuji yang telah Engkau janjikan.

ุญูŽู„ู‘ูŽุชู’ ู„ูŽู‡ู ุดูŽููŽุงุนูŽุชููŠ ูŠูŽูˆู’ู…ูŽ ุงู„ู’ู‚ููŠูŽุงู…ูŽุฉู โ€œ

Maka syafaat ku akan diizinkan kepadanya pada hari kiamat.
[Sahih al-Bukhari, Kitab al-Azan, Bab ad-Duaโ€™ โ€˜Inda an-Nidaโ€™, hadis no: 514].

2. Anjuran menjawab azan dan dalil bahawa ia tidak wajib.

Menjawab azan seperti yang diajar di atas adalah sunat sahaja.

โœ๐ŸปTerdapat di dalam al-Muwathaโ€™, Imam Malik ุฑุญู…ู‡ ุงู„ู„ู‡ telah meriwayatkan sebuah athar daripada Thaโ€™labah, beliau berkata:

ุฃูŽู†ู‘ูŽู‡ูู…ู’ ูƒูŽุงู†ููˆุง ูููŠ ุฒูŽู…ูŽุงู†ู ุนูู…ูŽุฑูŽ ุจู’ู†ู ุงู„ู’ุฎูŽุทู‘ูŽุงุจู ูŠูุตูŽู„ู‘ููˆู†ูŽ ูŠูŽูˆู’ู…ูŽ ุงู„ู’ุฌูู…ูุนูŽุฉู ุญูŽุชู‘ูŽู‰ ูŠูŽุฎู’ุฑูุฌูŽ ุนูู…ูŽุฑู ููŽุฅูุฐูŽุง ุฎูŽุฑูŽุฌูŽ ุนูู…ูŽุฑู ูˆูŽุฌูŽู„ูŽุณูŽ ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ู’ู…ูู†ู’ุจูŽุฑู ูˆูŽุฃูŽุฐู‘ูŽู†ูŽ ุงู„ู’ู…ูุคูŽุฐู‘ูู†ููˆู†ูŽ ู‚ูŽุงู„ูŽ ุซูŽุนู’ู„ูŽุจูŽุฉู ุฌูŽู„ูŽุณู’ู†ูŽุง ู†ูŽุชูŽุญูŽุฏู‘ูŽุซู ููŽุฅูุฐูŽุง ุณูŽูƒูŽุชูŽ ุงู„ู’ู…ูุคูŽุฐู‘ูู†ููˆู†ูŽ ูˆูŽู‚ูŽุงู…ูŽ ุนูู…ูŽุฑู ูŠูŽุฎู’ุทูุจู ุฃูŽู†ู’ุตูŽุชู’ู†ูŽุง ููŽู„ูŽู…ู’ ูŠูŽุชูŽูƒูŽู„ู‘ูŽู…ู’ ู…ูู†ู‘ูŽุง ุฃูŽุญูŽุฏูŒ ู‚ูŽุงู„ูŽ ุงุจู’ู†ู ุดูู‡ูŽุงุจู ููŽุฎูุฑููˆุฌู ุงู„ู’ุฅูู…ูŽุงู…ู ูŠูŽู‚ู’ุทูŽุนู ุงู„ุตู‘ูŽู„ูŽุงุฉูŽ ูˆูŽูƒูŽู„ูŽุงู…ูู‡ู ูŠูŽู‚ู’ุทูŽุนู ุงู„ู’ูƒูŽู„ูŽุงู…ูŽ

Maksudnya: Mereka menunaikan salat Jumaat di zaman Umar bin al-Khattab sehingga beliau keluar. Apabila Umar keluar dan duduk di atas mimbar maka azan dilaungkan oleh muazzin. Telah berkata Thaโ€™labah: Kami duduk dan bercakap. Apabila muazzin selesai dan Umar pun berdiri untuk menyampaikan khutbah maka kami pun diam dan tidak ada seorang daripada kami pun yang bercakap. Telah berkata Ibn Syihab: Keluarnya imam menghentikan salat dan khutbah imam menghentikan percakapan.
[Lihat: al-Muwathaโ€™ (215)]

Syarah:
Berdasarkan athar di atas, jelas menunjukkan bahawa para sahabat ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ู… bercakap ketika azan sedang dilaungkan. Jika benar sebagaimana yang didakwa, maka para sahabat adalah orang yang pertama akan meninggalkan hal tersebut. Tentu Umar ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ tidak akan membiarkan mereka buat begitu.

Maka kalau ada yang berkata kalau tidak menjawab azan lidah jadi kelu atau apa-apa sahaja, itu tidak benar kerana tidak ada dalil dan asalnya.

E. Adab-adab Muazzin

1. Mengharap pahala dan wajah Allah โ€Ž๏ทป; tidak berharap kepada upah.

Tidak boleh mengambil upah sebagai muazzin. Dalilnya :

โœ๐ŸปDalam Musnad Imam Ahmad terdapat sebuah hadith daripada Utsman bin Abul Ash Tsaqafi, bahawa ketika Nabi ๏ทบ mengutuskan dirinya kepada kaumnya -Tsaqif-, baginda bersabda kepadanya,

ุฃูŽู†ู’ุชูŽ ุฅูู…ูŽุงู…ูู‡ูู…ู’ ูˆูŽุงู‚ู’ุชูŽุฏู ุจูุฃูŽุถู’ุนูŽููู‡ูู…ู’ ูˆูŽุงุชู‘ูŽุฎูุฐู’ ู…ูุคูŽุฐู‘ูู†ู‹ุง ู„ุงูŽ ูŠูŽุฃู’ุฎูุฐู ุนูŽู„ูŽู‰ ุฃูŽุฐูŽุงู†ูู‡ู ุฃูŽุฌู’ุฑู‹ุง

โ€œAku angkat engkau sebagai imam mereka, dan perhatikanlah orang yang paling lemah di antara mereka, dan angkatlah seorang muazzin yang tidak mengambil gaji dari tugasnya.โ€
(HR. Ahmad 16270, Nasai 680 dan disahihkan al-Arnauth)

โœ๐ŸปImam Asy-Syafiโ€™iy ุฑุญู…ู‡ ุงู„ู„ู‡ di dalam menanggapi permasalahan tentang upah azan ini, sebagaimana yang beliau kemukakan didalam kitab al-Umm, adalah sebagai berikut:

ูˆุงุญุจ ุงู† ูŠูƒูˆู† ุงู„ู…ุคุฐู†ูˆู† ู…ุชุทูˆุนูŠู† ูˆู„ูŠุณ ู„ู„ุงู…ุงู… ุงู† ูŠุฑุฒู‚ู‡ู… ูˆู„ุง ูˆุงุญุฏุง ู…ู†ู‡ู… ูˆู‡ูˆ ูŠุฌุฏ ู…ู† ูŠุคุฐู† ู„ู‡ ู…ุชุทูˆุนุง ู…ู…ู† ู„ู‡ ุงู…ุงู†ุฉ ุงู„ุง ุงู† ูŠุฑุฒู‚ู‡ู… ู…ู† ู…ุงู„ู‡ ูˆู„ุง ุฃุญุณุจ ุฃุญุฏุง ุจุจู„ุฏ ูƒุซูŠุฑ ุงู„ุงู‡ู„ ูŠุนูˆุฒู‡ ุงู† ูŠุฌุฏ ู…ุคุฐู†ุง ุฃู…ูŠู†ุง ู„ุงุฒู…ุง ูŠุคุฐู† ู…ุชุทูˆุนุง ูุงู† ู„ู… ูŠุฌุฏู‡ ูู„ุง ุจุฃุณ ุงู† ูŠุฑุฒู‚ ู…ุคุฐู†ุง

Aku menyukai muazzin dengan tidak mengambil upah dari azannya. Dan pihak berwajib (pemerintah) tidak boleh mengangkat muazzin yang bergaji, jika ada muazzin yang mahu menjalankan tugas berazan secara sukarela, saya berpendapat bahawa dalam suatu kota besar, tentu didapati seorang muazzin yang dapat dipercaya yang tetap mahu berazan dengan sukarela. Apabila tiada diperoleh, maka barulah boleh muazin diangkat dan digajiโ€.

2. Dalam keadaan suci

โœ๐ŸปPertama, hadis yang melarang orang berhadas melakukan azan memang ada.

ู„ูŽุง ูŠูุคูŽุฐู‘ูู†ู ุฅูู„ู‘ูŽุง ู…ูุชูŽูˆูŽุถู‘ูุฆูŒ

โ€œTidak boleh azan kecuali orang yang memiliki wudhuโ€™.โ€

Hadis ini diriwayatkan Turmudzi no. 200 secara marfu, daripada al-Walid bin Muslim, daripada Muawiyah as-Shadafi, daripada az-Zuhri, daripada Abu Hurairah ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡, daripada Nabi ๏ทบ. Akan tetapi status hadis ini dhaif dan tidak boleh dijadikan sebagai dalil larangan.

Maka suci bukanlah syarat sah melaungkan azan. Namun ia amatlah dianjurkankan. Hujahnya adalah perbuatan Nabi Muhammad ๏ทบ.

โœ๐ŸปDaripada Muhajir bin Qunfudz,

ุฃูŽู†ู‘ูŽู‡ู ุฃูŽุชูŽู‰ ุงู„ู†ู‘ูŽุจููŠู‘ูŽ ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ูˆูŽู‡ููˆูŽ ูŠูŽุจููˆู„ู ููŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ูุŒ ููŽู„ูŽู…ู’ ูŠูŽุฑูุฏู‘ูŽ ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ุญูŽุชู‘ูŽู‰ ุชูŽูˆูŽุถู‘ูŽุฃูŽุŒ ุซูู…ู‘ูŽ ุงุนู’ุชูŽุฐูŽุฑูŽ ุฅูู„ูŽูŠู’ู‡ู ููŽู‚ูŽุงู„ูŽุ› ุฅูู†ู‘ููŠ ูƒูŽุฑูู‡ู’ุชู ุฃูŽู†ู’ ุฃูŽุฐู’ูƒูุฑูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ูŽ ุนูŽุฒู‘ูŽ ูˆูŽุฌูŽู„ู‘ูŽ ุฅูู„ู‘ูŽุง ุนูŽู„ูŽู‰ ุทูู‡ู’ุฑู

Bahawa beliau pernah bertemu Nabi ๏ทบ ketika baginda sedang membuang air kecil. Kemudian Muhajir menyampaikan salam kepada baginda, namun Nabi ๏ทบ tidak menjawabnya, hingga baginda berwudhuโ€™. Seusai berwudhuโ€™, baginda menjelaskan,

ุฅูู†ู‘ููŠ ูƒูŽุฑูู‡ู’ุชู ุฃูŽู†ู’ ุฃูŽุฐู’ูƒูุฑูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ูŽ ุนูŽุฒู‘ูŽ ูˆูŽุฌูŽู„ู‘ูŽ ุฅูู„ู‘ูŽุง ุนูŽู„ูŽู‰ ุทูู‡ู’ุฑู

Aku tidak suka mengingat Allah โ€Žุนุฒ ูˆุฌู„ kecuali dalam keadaan bersuci.
(HR. Ahmad 19034, Abu Daud 17, dan disahihkan Syuaib al-Arnauth).

Syarah:
Ulamaโ€™ berhujah dengan hadith ini, kalau salam pun baginda ambil wudhuโ€™, apatah lagi kalau melaungkan azan. Berdasarkan hadith ini, sebahagian ulamaโ€™ menilai makruh azan dalam kondisi berhadas di antaranya adalah ulamaโ€™ tabiin, Atha bin Abi Rabah dan Imam asy-Syafiโ€™iy.

โœ๐ŸปImam asy-Syafiโ€™iy ุฑุญู…ู‡ ุงู„ู„ู‡ mengatakan,

ูˆูŽุฃูŽู†ูŽุง ู„ูู„ู’ุฃูŽุฐูŽุงู†ู ุฌูู†ูุจู‹ุง ุฃูŽูƒู’ุฑูŽู‡ู ู…ูู†ู‘ููŠ ู„ูู„ู’ุฃูŽุฐูŽุงู†ู ู…ูุญู’ุฏูุซู‹ุงุŒ ูˆูŽุฃูŽู†ูŽุง ู„ูู„ุฅูู‚ูŽุงู…ูŽุฉู ู…ูุญู’ุฏูุซู‹ุง ุฃูŽูƒู’ุฑูŽู‡ู ู…ูู†ู‘ููŠ ู„ูู„ู’ุฃูŽุฐูŽุงู†ู ู…ูุญู’ุฏูุซู‹ุง

Bagi saya, orang yang azan dalam kondisi junub, lebih aku benci dibandingkan orang yang azan dalam kondisi berhadas kecil. Bagi saya, orang yang iqamah dalam kondisi berhadas kecil, lebih aku benci dibandingkan orang yang azan dalam kondisi berhadas kecil.
(Syarah as-Sunah, al-Baghawi, 2/266)

3. Azan sambil berdiri

Dianjurkan berdiri ketika melaungkan azan.

โœ๐ŸปSalah satu hadith riwayat Imam Bukhari ุฑุญู…ู‡ ุงู„ู„ู‡ disebutkan bahawa Bilal bin Rabah ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ pernah diperintahkan oleh Rasul ๏ทบ untuk berdiri dan mengumandangkan azan.

ูŠูŽุง ุจูู„ุงูŽู„ูุŒ ู‚ูู…ู’ ููŽุฃูŽุฐู‘ูู†ู’

Ertinya, โ€œWahai Bilal, berdiri dan kumandangkan azan!โ€
(Sahih Bukhari no. 560).

Hadith tersebut dijadikan landasan oleh ulamaโ€™ terkait kesunahan berdiri ketika mengumandangkan azan.

โœ๐ŸปHal ini disebutkan oleh,Imam Zakariya Al-Anshari dalam Asnal Mathฤlib fi Syarhi Raudhatit Thalib;

ูˆูŠุณุชุญุจ ุงู„ู‚ูŠุงู… ููŠ ุงู„ุฃุฐุงู† ูˆุงู„ุฅู‚ุงู…ุฉ ู„ุฎุจุฑ ุงู„ุตุญูŠุญูŠู† ูŠุง ุจู„ุงู„ ู‚ู… ูู†ุงุฏ ุจุงู„ุตู„ุงุฉ ูˆู„ุฃู†ู‡ ุฃุจู„ุบ ููŠ ุงู„ุฅุนู„ุงู…

Ertinya, โ€œDisunnahkan berdiri pada saat mengumandangkan azan dan iqamah berdasarkan hadith sahih, โ€˜Wahai Bilal, berdirilah dan kumandangkan azan untuk salat.โ€™ Kerana hal itu lebih baik untuk memberikan pemberitahuan,โ€
(Lihat Zakariya Al-Anshari, Asnal Mathฤlib fi Syarhi Raudhatit Thalib, [Beirut, Daru Kutub Ilmiyah: 2000 M], juz I, halaman 127).

Walaupun ulamaโ€™ berbeza pendapat mengenai hukum mengumandangkan azan sambil duduk, ada yang berpendapat makruh dan ada yang tidak, alangkah lebih baiknya jika tetap berdiri ketika mengumandangkan azan, jika kita masih mampu untuk melakukan azan sambil berdiri. Wallahu aโ€™lam.

4. Menghadap Kiblat

Dianjurkan mengadap kiblat dalam mengumandangkan azan. Mengapa disunahkan menghadap kiblat? Ini kerana kiblat adalah arah yang paling baik dan juga arah yang paling mulia. Sebagaimana dikatakan oleh ulamaโ€™ salaf maupun khalaf.

โœ๐ŸปImam asy-Syafiโ€™iy ุฑุญู…ู‡ ุงู„ู„ู‡ berkata:
โ€œSaya tidak menyukai apabila muazzin itu tidak menghadap ke arah kiblat ketika sedang azan. Hendaknya kedua hujung kaki dan mukanya senantiasa menghadap ke kiblat, kerana dia sedang memberitahukan kepada manusia tentang masuknya waktu salat, dan dia menghadapkan manusia ke kiblat dengan sebab melaksanakan salat.
Apabila dia menyimpangkan badan atau wajahnya dari arah kiblat, baik sebahagian mahupun seluruhnya, maka saya memandang makruh hal yang demikian itu, namun dia tidak mesti mengulangi azannya.โ€

Memang ia bukanlah syarat sah azan.

โœ๐ŸปSyaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin ุฑุญู…ู‡ ุงู„ู„ู‡ ditanya :

ุงู„ุณุคุงู„: ูˆุฑุฏุชู†ุง ุฑุณุงู„ุฉ ู…ู† ุงู„ุฃุฎ ููŠ ุงู„ู„ู‡ ู…ุญู…ุฏ ุงู„ุนุจุฏ ุงู„ุฑุญู…ู† ุงู„ูˆุงุจู„ ุงู„ุชูˆูŠุฌุฑูŠ ู…ู† ุจุฑูŠุฏุฉ ุดุงุฑุน ุฏุฎูŠุฑู‡ ูŠู‚ูˆู„ ููŠ ุฑุณุงู„ุชู‡ ู‡ุฐู‡ ุฑุฌู„ ุฃุฐู† ููŠ ูˆู‚ุช ู…ู† ุงู„ุฃูˆู‚ุงุช ูˆู‡ูˆ ู…ุชุฌู‡ ู„ุบูŠุฑ ุงู„ู‚ุจู„ุฉ ูู…ุง ุงู„ุญูƒู… ููŠ ุฐู„ูƒุŸ

Telah sampai kepada kami sebuah surat daripada saudara Muhammad Abdurrahman Al Waabil At Tuwaijiri dari daerah Baridah, jalan Dakhirah. Dia berkata ada seorang yang mengumandangkan azan pada salah satu waktu salat namun dia menghadap kepada selain arah kiblat. Bagaimana hukum perbuatan tersebut?

Syaikh ุฑุญู…ู‡ ุงู„ู„ู‡ menjawab :

ุงู„ุดูŠุฎ: ุงู„ุญูƒู… ููŠ ุฐู„ูƒ ุฃู† ุฃุฐุงู†ู‡ ุตุญูŠุญ ูˆุฐู„ูƒ ู„ุฃู†ู‡ ู„ูŠุณ ู…ู† ุดุฑุท ุงู„ุฃุฐุงู† ุงุณุชู‚ุจุงู„ ุงู„ู‚ุจู„ุฉ

Hukum dari perbuatan tersebut adalah bahwa azannya sah kerana menghadap ke arah kiblat bukan termasuk syarat azan.

Allahu a’lam.

Komen dan Soalan