Kod 4.0 Bab Ingat Mati, Akhirat dan Zuhud akan dunia (باب ما يذكر الموت والآخرة ويزهد فى الدنيا)
4.8: Apa yang perlu dibaca ketika memasuki perkuburan dan keharusan menangis di kuburan (و ما يقال عند دخول المقابر و جواز البكاء عندها )
Bahagian 1
Hadith pertama: daripada Buraidah bin Hushaib
أبو داود عن بريدة بن خصيب قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها . فإن في زيارتها تذكرة
الراوي : بريدة بن الحصيب الأسلمي | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 3698 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
“Dulu aku melarang kamu dari menziarahi kubur, tetapi mulai sekarang berziarahlah kerana dengan ziarah kubur itu ada tazkirah kepada jiwa kamu”. (HR Abu Daud, dinilai sahih oleh al Albani, sahih Abu Daud no 3698).
Hadith kedua: daripada Buraidah juga, versi an Nasa’iy
و ذكر النسائي عن بريدة أيضاً عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : من أراد أن يزور قبراً فليزره ، و لا تقولوا هجراً بمعنى سوءاً
الراوي : بريدة بن الحصيب الأسلمي | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 2032 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
“Barangsiapa yang ingin ziarah kubur, bolehlah berbuat demikian cuma jangan mengucapkan kata-kata yang buruk (hujran)”. (HR an Nasa’iy, sahih, al Albani, sahih an Nasa’iy 2032)
Ulasan al Albani:
Kata-kata hujran atau bathil ialah apabila penziarah menyeru si mati, meminta pertolongan daripada si mati atau meminta daripada Allah atas jah atau hak si mayat. Ini adalah bathil dan amalan orang awam yang menyalahi tujuan ziarah kubur. (ahkam al Janaiz, ms 227)
Bahagian 2
و ذكر أبو عمر من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : ما من رجل يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه فسلم عليه ، إلا رد عليه السلام
Terj:
Abu Umar menyebut sebuah hadith daripada Ibn Abbas daripada Nabi SAW sabdanya: “Tidaklah seorang lelaki yang melalui kubur saudaranya yang dikenalinya, lantas dia mengucap salam kepadanya, melainkan saudaranya itu akan menjawab salamnya (dari dalam kuburnya)”.
Tahqiq:
قال الامام الالباني : ” 4493 – (ما من عبد يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام) .
ضعيف
أخرجه أبو بكر الشافعي في “مجلسان” (6/ 1) ، وابن جميع في “معجمه” (351) ، وأبو العباس الأصم في “الثاني من حديثه” (ق 143/ 2 ورقم 43 – منسوختي) ، ومن طريقه الخطيب في “التاريخ” (6/ 137)
Kata Imam al Albani, silsilah al dhaifah no 4493 ; status: dhaif, HR abu bakar asy-syafi’iy dalam majlisan, Ibn Jami’ dalam Mu’jamnya dan Abu al Abbas al Asyiim juga Khatib al Baghdadi dalam at Tarikhnya.
قال الحافظ ابن رجب في أهوال القبور (ق83 /2) _ استفدت من تحقيق الشيخ الألباني لللآيات البينات_(( قال عبد الحق الإشبيلي : إسناده صحيح . يشير إلى أن رواته كلهم ثقات ، وهو كذلك ، إلا أنه غريب ، بل منكر ))
Komen al Hafidz Ibn Rajab al Hanbali dalam ahwal al qubur, gharib, bahkan hadith mungkar. Cuma disahihkan oleh Abdul Haqq al Isybili sahaja.
Pendapat yang rajih, ia adalah dhaif bahkan mungkar.
Bahagian 3
روي هكذا موقوفاً عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : فإن لم يعرفه و سلم : رد عليه السلام
فقال ابن أبي الدنيا في “كتاب القبور” – باب معرفة الموتى بزيارة الأحياء : حدثنا محمد بن قدامة الجوهري : حدثنا معن بن عيسى القزاز : أخبرنا هشام بن سعد : حدثنا زيد بن أسلم ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :
“إذا مر الرجل بقبر أخيه يعرفه فسلم عليه ؛ رد عليه السلام وعرفه ، وإذا مر بقبر لا يعرفه فسلم عليه ؛ رد عليه السلام” .
قلت : وهذا مع كونه موقوفاً على أبي هريرة ؛ فإنه منقطع وضعيف .
أما الانقطاع ؛ فلأن زيد بن أسلم لم يسمع منه ؛ كما قال ابن معين .
وأما الضعف ؛ فهو من الجوهري هذا ؛ قال ابن معين
“ليس بشيء” . وقال أبو داود :
“ضعيف ، لم أكتب عنه شيئاً قط” .
Demikian juga diriwayatkan secara mauquf daripada Abi Hurayrah ra: “Jika seseorang (penziarah kubur) tidak mengenali (penghuni kuburnya dan dia beri salam kepadanya), maka si mayat akan menjawab salamnya” HR Ibn Abi Dunya dalam kitabnya al Kubur pada bab kenalnya si mati akan penziarah yang hidup. Komen al Albani, ia adalah mauquf, sanadnya putus dan ia adalah dhaif, perawi Zaid bin Aslam tidak mendengar daripada Abu Hurayrah menurut Ibn Ma’in. Kata Abu Daud, dhaif dan tidak ditulis daripadanya hadith apa pun (daripada perawi Zaid bin Aslam).
Bahagian 4
مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت : قلت يا رسول الله : كيف أقول إذا دخلت المقابر ؟ قال : قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين و المسلمين ، و يرحم الله المستقدمين منا و المتأخرين . و إنا إن شاء الله بكم لاحقون
Mengenai zikir/doa yang perlu dibaca saat memasuki kawasan perkuburan adalah hadith Muslim daripada Aisyah ra, “Aku pernah bertanya Rasulullah ﷺ apa yang perlu dibaca ketika memasuki kawasan perkuburan?” Sabda baginda, “Salam sejahtera kepada penghuni (kubur) dalam kalangan mukminin dan muslimin. Semoga Allah ﷻ merahmati orang yang terdahulu dan terkemudian, sedangkan kami InsyaAllah akan menyusul.” (HR Muslim no 974)
خرجه مسلم من حديث بريدة أيضاً . و زاد : أسأل الله لنا و لكم العافية
Hadith Muslim dari jalur Buraidah, dengan tambahan: “Aku memohon keselamatan ke atas kami dan kamu“.(HR Muslim no 975)
Bahagian 5
و في الصحيحين أنه عليه السلام مر بامرأة تبكي عند قبر لها فقال لها : اتقي الله و اصبري الحديث
Dalam as sahihain (HR Bukhari-Muslim) bahawa Nabi SAW melewati seorang wanita yang sedang menangis di sisi sebuah kubur, lantas Nabi SAW berkata kepada wanita tersebut,”Ittaqillah washbiri”. (bertaqwa dan bersabarlah dikau). (HR Bukhari 1252, Muslim no.926 daripada Anas).
فصل : هذه الأحاديث تشتمل على فقه عظيم و هو جواز زيارة القبور للرجال و النساء و السلام عليها و ورد الميت السلام على من يسلم عليه و جواز بكاء النساء عند القبر ، و لو كان بكاؤهن و زيارتهن حراماً لنهى النبي صلى الله عليه و سلم المرأة و لزجرها زجراً يزجر مثله من أتى محرماً و ارتكب منهياً . و ما روي من نهي النساء عن زيارة القبور فغير صحيح
Fiqh hadith:
1. Harusnya ziarah kubur baik lelaki atau wanita
- Bolehnya mengucap salam kepada penghuni kuburan
-
Bolehnya menangis di kuburan
-
Adapun larangan wanita menziarahi kubur adalah tidak sahih.
Bahagian 6
Larangan ratapan di kuburan
و هو الذي ورد فيه الوعيد من قوله عليه السلام : أنا بريء ممن حلق و سلق و خرق خرحه مسلم
Ancaman Nabi SAW kepada budaya ratapan di kuburan adalah sabda baginda dalam sahih Muslim:
“Hadith Abu Burdah, anak kepada Abu Musa al Asyaari ra, bahawa Nabi SAW bersabda, “Aku berlepas diri daripada orang yang memotong rambut atau mencukurnya, yang histeria (meratap) dan yang merobek-robek pakaiannya.” (HR Muslim no 104, juga Bukhari no 1296 dan Ahmad. Ini lafaz Ahmad).
و البكاء عند العرب يكون البكاء المعروف و تكون النياحة . و قد يكون معهما الصياح و ضرب الخدود و شق الجيوب . و هذا محرم بإجماع العلماء
Komen Qurthubi:
Tangisan menurut budaya Arab memang biasa, manakala ratapan (niyahah) dengan teriakan, memukul mukul pipi, merobek saku pakaian, maka ia diharamkan oleh ijma’ ulama’.
Bahagian 7
Tangisan yang dibenarkan
و أما البكاء من غير نياحة فقد ورد فيه الإباحة عند القبر ، و عند الموت ، و هو بكاء الرأفة و الرحمة التي لا يكاد يخلو منها إنسان . و قد بكى النبي صلى الله عليه و سلم لما مات ابنه إبراهيم . و قال عمر : دعهن يبكين على أبي سليمان ما لم يكن نقع أو لقلقة ] النقع : ارتفاع الصوت . و اللقلقة : تتابع ذلك . و قيل : النقع : وضع التراب على الرأس
Adapun tangisan tanpa ratapan (niyahah) diharuskan kerana ada sandaran (hadith) tangisan ketika di kuburan dan saat kematian kerana suatu bentuk cinta dan kasih sayang (kerana fitrah kemanusian) sebagaimana Nabi SAW menangisi kewafatan anakandanya Ibrahim. Umar ra pernah berkata, “Biarkan mereka menangis atas kematian Abu Sulaiman (Khalid al Waleed) selama mana mereka (keluarga Khalid) tidak berteriakan atau berterusan menangis.” (HR Bukhari, Kitab al Janaiz, 3:190)
- Umar ra berkata demikian ketika peristiwa kewafatan Jeneral Khalid al Waleed ra.
🔏 Mufradat:
Al naq’u = suara keras atau menabur tanah atas kepala;
Laqlaqah = menangis berterusan tanpa henti.
Allahu a’lam.
