Facebook Telegram Twitter
21 March 2026 - 03:12 AM
Facebook Telegram Twitter
Utama Blog Halaman 302

Agama tawasul

Oleh
Editorial UiTO
-
0

Agama tawasul

 

اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ

Mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah dan (juga mereka mempertuhankan) Al Masih putera Maryam, padahal mereka hanya disuruh menyembah Tuhan yang Esa, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia. Maha suci Allah dari apa yang mereka persekutukan.

Surah At-Taubah (9:31)

 

? Soalan:

Maaf cikgu, mohon pencerahan ayat 31 surah at-taubah diatas. macam mana contoh mempertuhankan manusia? dan apakah maksud ‘arbab’ dlm ayat tu..

 

Jawapan:

Ketika ‘Adi bin Hatim mendengar ayat ini,beliau berkata; “Wahai Rasulullah,kami tidak beribadah kepada mereka.” Maka Nabi S.a.w  berkata kepada beliau,“Bukankah mereka telah menghalalkan apa yang telah Allah s.w.t haramkan kemudian kalian mengikuti mereka?Mereka juga mengharamkan apa yang dihalalkan Allah s.w.t kemudian kalian pun ikut mengharamkannya?”Adi berkata,“Benar demikian.”Maka Rasulullah s.a.w berkata,“Itulah bentuk peribadahan kalian kepada mereka.”(HR.at-Tirmidzi dan dinyatakan hasan oleh asy-Syaikh al-Albani)

Kewafatan Nabi saw Tanda Kiamat Ke-2

Oleh
Editorial UiTO
-
0

♻2/131 Tanda Kecil Kiamat: Kewafatan Nabi saw Pada 12 Rabiulawal 11 hijrah

 

Dalil:

 

أتيتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ في غزوةِ تبوكَ ، وهو في قُبَّةٍ من أُدْمٍ ، فقال : ( اعددْ ستًا بين يديْ الساعةِ : مَوْتِي ، ثم فَتْحُ بيتِ المقدسِ ، ثم موتانِ يأخذ فيكم كقُعَاصِ الغنمِ ، ثم استفاضةُ المالِ حتى يُعْطَى الرجلُ مائةُ دينارٍ فيظَلُّ ساخطًا ، ثم فتنةٌ لا يَبْقَى بيتٌ من العربِ إلا دخلتْهُ ، ثم هُدْنَةٌ تكونُ بينكم وبين بني الأصفرِ ، فيَغدرونَ فيأتونكم تحتَ ثمانينَ غايةٍ ، تحت كلِّ غايةٍ اثنا عشرَ ألفًا ) .

 الراوي : عوف بن مالك الأشجعي المحدث : البخاري

 المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 3176 خلاصة

Terj: Hadith jalur Awf bin Malik al-Asja’iy r.a

 

“Aku mendatangi Rasuulullah صلى الله عليه وسلم pada waktu perang Tabuk. Beliau ada dalam kubah, dan bersabda: “Ada enam perkara menjelang terjadinya Hari Kiamat, yaitu:

 

1.Kematianku,

 

2.Dimenangkannya Baitul Maqdis,

 

3.Binasanya harta seperti halnya penyakit yang menimpa kambing,

 

4.Membanjirnya harta sehingga seseorang diberi 100 dinar masih marah,

 

5. Fitnah yang memasuki setiap rumah orang Arab,

 

6. Perdamaian (gencatan senjata) diantara kalian dan orang-orang Romawi, kemudian mereka mengkhianatinya, lalu mendatangi kalian dengan 80 bendera dan setiap bendera ada 12.000 orang.” HR Bukhari no. 3176

 

Sekarang fokus kepada kewafatan Nabi saw sebagai tanda kecil kedua Kiamat, Bila nabi wafat, sahabat merasakan memang seperti Kiamat dan Madinah tidak lagi sama, suasananya sudah berubah sama sekali. yang pertama di rasakan Abu Bakar ialah terputusnya wahyu. Ini satu musibah yang amat besar dan selepas itu muncullah riddah atau murtad dan pelbagai peristiwa seperti pembunuhan Uthman, perang Jamal dan Siffin

 

Fiqh sampingan dari kewafatan Nabi saw.

 

1⃣ Tarikh kewafatan Nabi yang sahih ialah hari isnin, 12 Rabilul awal 11 hijrah selepas 10 hari     sakit tenat.

 

2⃣  Baginda di makamkan pada hari Rabu kerana isu perlantikan khalifah yang baru, isu dimana akan disemadikan, dan kegawatan dan panik yang menimpa umat Islam, khususnya penduduk Madinah.

 

3⃣ Isu kenapa berlaku kekecohan semasa nabi meminta alat tulis untuk mewasiatkan sesuatu, namun dilarang oleh Umar al-Khattab. Umar berbuat demikian melihatkan nabi dalam keadaan tenat dan pesanan akhirnya sudah dinyatakan sebelum itu.

 

4⃣ Timbul isu apakah ungkapan terakhir ketika beliau wafat, kebanyakan manusia menyatakan “ummati, ummati, ummati” yang sahih, lafaz terakhir ialah “fi Rafiq al-A’la” bermaksud baginda ingin segera bersama teman yang Maha tinggi, yakni Allah. Ia juga tawhid akan beradaan Allah di tempat yang Tinggi.

 

5⃣ Isu di manakah tempat terakhir baginda menghembuskan nafas terakhir, pengaruh syiah mengatakan di rumah Fateemah, yang sahih ialah di rumah Aisyah.

 

6⃣ Apakah pusara Nabi itu dalam masjid Nabawi? Jawabnya tidak, ia adalah asalnya rumah Aisyah ra, oleh kerana pembesaran masjid, maka kelihatan ia berada di dalam masjid

 

7⃣ Warna kubah hijau betul-betul di atas pusara Nabi itu dibuat oleh Sultan Uthmaniah pada tahun 1253 oleh Sultan Abdul Hamid, ia kekal sampai sekarang. Sekian

The Free Islamic Book In Kashmir

Oleh
Editorial UiTO
-
0

UiTO kena buat seperti ini.

 Free Book For Non Muslim

02.04.01#100415 : Hadis Mutawatir

Oleh
Editorial UiTO
-
0

 

Nota 02.04.01 Kategori-kategori Perspektif Jumlah Periwayat (كثرة الرواة وقلتهم)

 

Susunan: BroSyarief

 

HADITS AL-MUTAWATIR (المتواتر) Bhg. 01

 

Secara bahasa at-Tawatur (التواتر) bermaksud berurutan atau beriringan.

 

Secara teknikal, ia merujuk kepada jumlah yang ramai bagi setiap peringkat periwayat (ie. Tobaqat), yang mana mustahil untuk mereka bersepakat berbohong dan mereka-cipta hadits tersebut.

 

Para ulama meletakkan syarat-syarat untuk sesuatu khabar itu diterima sebagai mutawatir:

 

01. Jumlahnya ramai. 

 

Namun ulama berselisih pendapat akan berapakah jumlah had minimum, untuk dianggap sesuatu hadits itu sebagai mutawatir.

 

Ada yang meletakkan minimum 4 orang, 10, 12, 40 sehingga ke 300 lebih.

 

Pendapat yang terpilih di kalangan jumhur ahli hadits bahawa tiada had minimum bagi tawatur, asalkan timbul keyakinan yang tak dapat ingkari pada jumlah tersebut.

 

Dan pastinya penilaian ini adalah penilaian para ulama hadits, bukan keyakinan di peringkat awam.

 

02. Ramainya di setiap peringkat periwayat (Tobaqat). 

 

Bermaksud jumlah yang ramai itu, tidak hanya pada peringkat tertentu, tetapi pada keseluruhan peringkat generasi periwayat.

 

Contohnya: 20 orang sahabat mendengarkan dari Nabi sallalLaahu ‘alaihi wa sallam satu hadits, dan di peringkat Tabi’in seramai 100 orang mendengarkan dari 20 sahabat tadi, dan seterusnya sehingga ke peringkat pengumpul dan penulis kitab-kitab hadits.

 

03. Mustahil untuk mereka berpakat berbohong dan mencipta hadits. 

 

Hanya dengan jumlah ramai, ia tak memadai, kerana masih ada kemungkinan mereka yang mempunyai persamaan kepentingan, seperti jika terdapat salah satu tobaqat mereka sama-sama ahli negeri sekian, atau satu tobaqat mereka semuanya bermazhab sekian, dan lain-lain, di mana persamaan ini membuka ruang keraguan bahawa mereka boleh jadi bersepakat untuk berbohong mereka hadits.

 

04. Sandaran hadits berdasarkan kaedah dari salah satu deria panca-indera. 

 

Ini bermaksud hadits yang disebutkan bukan bersifat idea semata-mata yang tak dapat diukur, ia mestilah menggunakan lafaz seperti ‘Kami mendengar’ (سمعنا) atau ‘Kami telah melihat..’ (رأينا) merujuk kepada salah satu dari deria panca-indera, sama pendengaran, penglihatan, dan seterusnya.

 

(Bersambung)

 

WalLaahu a’lam

 

Ruj: Ulum Al-Hadits Asiluha wa Mu’asiruha, karangan Prof Dr Abullayts KhairAbaadi. 

 

#BroSyariefShares

Pakaian Dan Perhiasan

Oleh
Editorial UiTO
-
0

Bismillah..
Note 56 : ruj Al Fiqh Manhaji 2

PAKAIAN DAN PERHIASAN

1. Hukumnya : hukum asal bagi pakaian dan perhiasan adalah harus samaada di badan, pakaian atau tempat.

Allah SWT berfirman :
“Dan ia telah memberi kepada kamu sebahagian dari tiap tiap apa jua yang kamu hajati. Dan jika kamu menghitung nikmat Allah, nescaya lemahlah kamu menentukan bilangannya.”
Surah Ibrahim : 34

2. Perkara Yang Dikecualikan :

2.1. Emas dan perak melainkan jual beli.

2.2. Tidak harus menggunakan kedua duanya sebagai bekas makanan, minuman, dijadikan alat tulis, alat mencelak mata, hiasan rumah dan tempat keramaian, masjid, kedai dan sebagainya sana ada emas dan perak yang digunakan itu besar ataupun kecil.

2.3. Dalil-dalil Haram Digunakan Emas dan Perak :

Rasulullah SAW bersabda :
“Sesiapa yang minum menggunakan bekas daripada emas dan perak, sesungguhnya dia meneguk neraka jahannam ke dalam perutnya.”
Riwayat Muslim : 2065

2.4. Bekas yang ditampal dengan emas dan perak : Haram sama sekali menggunakan bejas yang ditampal emas atau perak sama ada tampalan itu besar atau kecil.

2.5. Hukum Menggunakan Bekas yang Disadur Emas dan Perak :

  Harus menggunakan bekas yang disadur dengan emas atau perak sekiranya sedikit yang tidak terhasilnya emas dan perak daripadanya jika ia dipanaskan dengan api.

2.6. Hukum Menggunakan Bekas yang Dibuat daripada Bahan Galian yang Mahal :

  Harus menggunakan bekasbyang diperbuat daripada bahan galian mahal selain emas dan perak seperti berlian, permata, permata nilam, batu delima, zamrud, kristal dan lain-lain.

2.7. Hikmah Pengharaman Bekas Emas dan Perak :

2.7.1. Allah SWT menjadikan emas dan perak sebagai burung yang berharga untuk manusia dan berfungsi memudahkan urusan dikalangan mereka.

2.7.2. Perbuatan tersebut melukakan hati dan perasaan golongan fakir miskin yang melihat orang kaya menjadikan emas dan perak sebagai penghiasan untuk berbangga, berlagak dan bermegah-megah.

2.7.3. Mencegah manusia terpesona dengan logam yang mahal tersebut sehingga menjadi matlamat mereka berlumba-lumba mengumpulnya sebagai penghiasan dan menyadur rumah dan tempat duduk mereka sebagainya.

2.7.4. Supaya bertentangan dengan gaya hidup seorang kafir dan tidak sama dengan cara mereka yang sememangnya membenci akhirat dan terpesona dengan kemewahan.

2.8. Pengecualian Hukum Haram :

2.8.1. Barang kemas daripada emas dan perak bagi kegunaan sebagai penghiasan diri dengan kadar yang biasa tanpa berlebih-lebihan sama ada perempuan yang berkahwin atau tidak, masih kecik atau dewasa, kaya atau miskin.

2.8.2. Memakai cincin yang diperbuat daripada perak.

Daripada Anas RA berkata :
“Cincin Rasulullah SAW diperbuat daripada perak dan permatanya dari Habsyah.”

Riwayat Muslim : 2094

2.8.3. Keadaan terdesak : hukumnya harus menggunakan emas dalam keadaan ini untuk mengikat gigi dan mengantikan hidung yang cedera.

Hadis 11 : Adakah Wajah Rasulullah Seperti Pedang?

Oleh
Editorial UiTO
-
0

شرح الديارية

لأحاديث الشمائل المحمدية

للإمام أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة

(المتوفي سنة 279 هجرية)

Syarhu d-Diyariyyah

Li’ahadis Asy-Syama’il Al-Muhammadiyyah

Lil-Imam Abi `Isa Muhammad bin `Isa bin Sawrah

Hadis 11

 

11- حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الرُّؤَاسِيُّ، عَنْ زُهَيْرٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ: أَكَانَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ السَّيْفِ؟ قَالَ: لَا، بَلْ مِثْلَ الْقَمَرِ.

11- Telah bercerita kepada kami Sufyan bin Waki`, dia berkata: Telah bercerita kepada kami Humayd bin `Abdi r-Rahman Ar-Ru’asiy, daripada Zuhayr, daripada Abi Ishaq, dia berkata: Seorang lelaki telah menyoal Al-Bara’ bin `Azib: Adakah wajah Rasuli Llah seperti pedang? Dia berkata: Tidak, bahkan seperti bulan.

 

Syarah Adou_Fr:

 

Hadis ini diriwayatkan oleh Abi Ishaq yang mendengar seseorang bertanya kepada gurunya Al-Bara’ bin `Azib, justeru, Abu Ishaq meriwayatkan soalan dan jawaban gurunya. Hal ini adalah contoh bahawa soalan adalah pembuka kepada ilmu, sama ada kepada diri sendiri, atau kepada orang lain. Antara ciri penuntut ilmu ialah mereka selalu bertanya kepada gurunya.

 

Selain itu, hadis ini menunjukkan mulazamah (perdampingan) antara Abi Ishaq dengan gurunya Al-Bara’, sehingga apabila ada orang lain bertanya kepada gurunya, dia turut mendapat manfa`at daripada jawaban gurunya. Sifat mulazamah murid terhadap gurunya ini adalah antara sifat penuntut ilmu yang semakin hilang, sekali gus menandakan kehilangan banyak ilmu daripada generasi terdahulu kepada kita.

 

Apabila para pelajar hanya mempelajari sesuatu daripada seseorang guru hanya untuk lulus, atau hanya kerana markah, atau kerana itulah subjek yang dipelajarinya daripada guru itu, maka sangat malang bagi pelajar itu, kerana dia sebenarnya menafikan bahawa gurunya itu mempunyaï kemahiran lain atau kepandaian dalam bidang lain.

 

Contohnya, apabila seseorang pelajar belajar matematik daripada gurunya yang lelaki, dan pelajar itu hanya belajar matematik sahaja daripada gurunya, maka seolah-olah dia menafikan bahwa gurunya itu mempunyaï ilmu yang lebih luas. Tidakkah gurunya itu mempunyaï kemahiran dalam memancing atau bercucuk tanam? Atau membaiki kenderaan atau menyembelih haiwan? Atau barangkali gurunya itu mungin mempunyaï kepandaian dalam bahasa Inggeris atau ilmu tajwid!

 

Lebih teruk apabila pelajar hanya belajar di dalam kelas atau di dalam kuliah sahaja, dan menjadi lalai dan leka apabila kakinya melangkah keluar daripada kuliah itu. Justeru, antara kunci ilmu ialah mulazamah antara murid dan guru, agar murid itu dapat mengambil faedah daripada ilmu gurunya – yang tidak diketahuïnya –, atau bagaimana gurunya mengamalkan ilmunya dalam kehidupannya, atau bagaimana gurunya itu menjawab pertanyaan yang dilontarkan kepadanya, atau sekurang-kurangnya adab dan akhlaq gurunya itu.

 

Dalam hadis ini, Abu Ishaq, walaupun dia tidak bertanya, tetapi kerana dia melazimi gurunya – iaitu dia berada bersama gurunya ketika gurunya disoal –, maka dia dapat mendengar satu ilmu apabila gurunya menjawab soalan yang ditanyakan kepadanya.

 

Abu Ishaq menggunakan perkataan (سَأَلَ رَجُلٌ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ) Seorang lelaki telah menyoal Al-Bara’ bin `Azib, dan dia hanya menyebut (رَجُلٌ) seorang lelaki, tanpa menyebut nama, asal-usul, sifat peribadi atau sebarang keterangan tentang lelaki itu. Ini menggambarkan keutamaan Abu Ishaq adalah terhadap soalan dan jawaban, bukan terhadap penyoal atau siapa yang menyoal, atau sifat orang yang menyoal.

 

Ramai penuntut ilmu, mereka terlupa keutamaan dalam menuntut ilmu, sehingga mereka menyerlahkan apa yang tidak penting, dan menggelapkan apa yang penting. Ramai yang hanya mahukan kemegahan nama, tetapi lupa mengambil faedah daripada apa yang lebih utama.

 

Lelaki itu – yang tidak dinamakan dan tidak disifatkan di dalam hadis ini – bertanya tentang wajah Nabi, adakah ia seperti pedang? Pemikiran Melayu apabila disoal seperti itu – iaitu seperti pedang –, akan terus tergambar satu kata sifat, iaitu tajam. Namun, ini bukanlah maksud orang bertanya.

 

Soalan “seperti pedang” adalah merujuk kepada adakah wajah Nabi panjang seperti pedang! Kata perbandingan yang digunakan sangat bercanggah dengan budaya Melayu, kerana muka lebih sinonim dengan kata sifat yang lain seperti bujur sirih, lonjong, petak dan sebagainya. Jika pun wajah itu panjang sedikit, ia tidak akan disifatkan sebagai sama seperti pedang, atau tombak, atau galah! Namun, inilah kepentingan memahami nas sebagaimana yang difahami oleh manusia pada zaman itu, mengikut budaya masyarakatnya, dan mengikut kehendak pemilik ucapan tersebut. Dia memaksudkan dan membuat perbandingan panjang muka dengan pedang! Perbandingan ini adalah dalam bentuk mubalaghah (secara berlebih-lebihan). Sebagai jawaban, Al-Bara’ menjawab: Tidak, bahkan seperti bulan, iaitu ia hampir bulat seperti bulan, bukan panjang seperti pedang.

 

Sebahagian pensyarah hadis menyebut bahawa wajah seperti pedang menunjukkan berkilat dan bersinar wajahnya seperti kilauan pedang yang diperbuat daripada logam. Fahaman ini juga diterima. Justeru, Al-Bara’ menjawab: Tidak, bahkan seperti bulan, iaitu wajahnya bersinar dengan keindahan seperti bulan, bukan setakat berkilau seperti pedang.

 

Lihatlah bagaimana bijaknya Al-Bara’, seorang sahabiy yang mahir dalam berbahasa, dan dia menjawab soalan orang yang bertanya – yang mempunyaï tafsiran yang berbeza – dengan satu jawaban yang tepat. Jawaban Al-Bara’ adalah kena dengan soalan panjang seperti pedang, dan juga kena dengan berkilau seperti pedang.

 

Ramai manusia pada zaman ini, lebih-lebih lagi golongan muda, yang memandang rendah isu bahasa, dan mereka bercakap sesuka hatinya tanpa mahu dikawal. Mereka enggan untuk mendalami ilmu bahasa, enggan untuk membaiki ucapan dan tutur kata mereka, malah hinggakan tidak dapat mengeja perkataan dengan baik – kerana terpengaruh dengan bahasa media sosial –. Ketahuïlah bahawa orang yang mengabaikan bahasa, maka akhirnya dia akan mengabaikan agamanya.

 

Lihatlah bagaimana bahasa sangat penting untuk kita mengenal dan menelusuri sirah kekasih kita Muhammad. Tanpa bahasa yang betul, ia menjadi sukar untuk menggambarkan perwatakan peribadi Nabi kita, kerana kegagalan kita dalam mengungkapkan sifat-sifat Nabi yang indah. Begitu juga dalam memahami Al-Qur’an dan hadis, ia memerlukan ilmu bahasa untuk mendapatkan makna dan pengertian yang paling tepat, sesuai dengan kehendak Dia yang menurunkan Al-Qur’an. Bahkan, para sahabat, apabila mereka menggambarkan perwatakan Nabi, mereka meriwayatkan dengan pelbagai perkataan yang berbeza, yang setiap satu menerangkan satu gambaran tersendiri, agar Nabi dapat dikenal dengan sebaik mungkin.

 

Bahkan Al-Qur’an sendiri menjadi mu`jizat dan melemahkan musuh dengan keindahan bahasa yang digunakannya. Justeru, wajarlah bagi mereka yang mencintaï Nabi dan agama Islam, untuk mereka membetulkan lisan mereka dan mendalami bahasa mereka – lebih-lebih lagi bahasa `Arab – dengan menuturkan perkataan dengan fasih dan baik, serta berusaha untuk membaiki kemahiran berbahasa mereka. Sangatlah malang apabila generasi kita sekarang mula meninggalkan ilmu bahasa atas alasan mengutamakan sains dan teknologi, atau kebebasan bersuara. Menjauhi ilmu bahasa akan menjadikan mereka jauh daripada agama dan menyukarkan mereka untuk memahami agama mereka.

 

Dan jawaban Al-Bara’ yang pendek, tetapi tepat, ia menunjukkan ketinggian akal orang-orang yang bijaksana, iaitu bicaranya ringkas tetapi padat. Maka nyatalah kerendahan akal bagi sesetengah golongan – terutama wanita, atau ibu-ibu – yang bicaranya atau leternya panjang, namun, tidak diketahuï apa yang cuba disampaikannya.

 

Al-Bara’ adalah seorang sahabat, dan dia boleh sahaja berbicara sesuka hatinya – sepanjang mana yang dia mahu – untuk menerangkan tentang Nabi yang pernah dilihatnya. Namun, kebijakannya mengatasi emosinya, dan dia berpada dengan satu jawaban yang ringkas, yang dapat menjawab persoalan si penyoal.

 

ترجمة وشرح باللغة الماليزية 

Terjemahan dan Syarah oleh

محمد عدلن بن محمد شريف الدين بن أحمد بن جعفر الدياري

ADÖULINÉ Lacharouphe

Mohd `Adlan Bin Mohd Shariffuddin

Kelas 7 : Sahih Al-Bukhari (Cintai Rasulullah s.a.w Termasuk Iman)

Oleh
Editorial UiTO
-
0

Nota Kitab Al Bukhari

 

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله على نعمه والصلوة والسلام على رسوله الكريم

اللهم انفعنا بما علمتنا و علمنا ما ينفعنا و زدنا علما

رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي 

أما بعد،

Kita mula bab baru bab ke 8

 

8 – باب حُبُّ الرَّسُولِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنَ الإِيمَانِ

 

8-BAB CINTAI RASULULLAH  shallallahu ‘alaihi wasallam TERMASUK IMAN.

 

Penjelasan.

 

1- Bab ini imam al-Bukhari ingin sentuh jenis-jenis iman. Antaranya cinta. Cinta di sini ialah amalan qalbi yang disertakan dengan amalan lahiriah. Amalan yang di lakukan setiap orang melambangkan kecintaannya terhadap yang dicintai.

 

2- Cinta walaupun seolah-olah melambangkan hati sahaja, ia tetap mengukuhkan iman serta akidah seseorang. Dengan cinta manusia sanggup lakukan apa saja. Oleh itu tidak boleh di letak cinta bukan pada kedudukannya. Seperti contoh cinta isteri lain,cinta pada ayah lain, pada ibu lain, pada anak lain dan lain-lain seumpamanya tidak boleh disamakan taraf kedudukannya. Jika tak, maka rosak lah cinta.

 

Ulasan lain mari lihat hadits…

 

صحيح البخاري ١٣: حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ

Shahih Bukhari 13: Telah menceritakan kepada kami Abu Al Yaman berkata, telah mengabarkan kepada kami Syu’aib berkata, telah menceritakan kepada kami Abu Az Zanad

Dari Al A’raj

Dari Abu Hurairah,

bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

“Maka demi Zat yang jiwaku di tangan-Nya (Allah), tidaklah beriman seseorang di kalangan kamu sehingga lah aku lebih dicintainya daripada ibu bapa nya dan anaknya”.

 

PENJELASAN

 

1- Lafaz makna “Maka demi Zat yang jiwaku di tangan-Nya (Allah)” ; Ini dalil boleh bersumpah dengan tangan Allah. Perkataan sumpah bertujuan untuk menguatkan perkataan yang ingin disampaikan dan juga untuk alih perhatian pendengar agar teliti mendengar perkataannya. Kaedah percakapan sebegini selalu dilakukan oleh Rasulullah.

 

2- Lafaz وَالِدِهِ  ; Asal makna untuk Ayah sahaja. Di pinjam bagi makna kiasan, lalu di guna untuk ayah dan ibu. Kerana kebiasaan manusia berbinkan nama ayahnya, bukan nama ibunya.

 

3- Perasaan cinta terhadap Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam  mesti di lebihi dari cinta terhadap Ibu dan Ayah serta sekalian manusia.

 

4- Cinta yg dimaksudkan ialah mesti dengan diserta ittiba’ur Rasul iaitu mengikut ajaran Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Alasan cinta tidak boleh melampau sehingga tidak ikut ajaran sebenar yang di bawa oleh Rasulullah.

 

‏﴿٣١﴾ قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

(31) Katakanlah: “Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu”. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

(Ali Imran 3:31)

 

‏﴿١٦٥﴾ وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ ٱللَّهِ ۖ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ ۗ وَلَوْ يَرَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓا۟ إِذْ يَرَوْنَ ٱلْعَذَابَ أَنَّ ٱلْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعَذَابِ

 

(165) Dan diantara manusia ada orang-orang yang menyembah tandingan-tandingan selain Allah; mereka mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah. Adapun orang-orang yang beriman amat sangat cintanya kepada Allah. Dan jika seandainya orang-orang yang berbuat zalim itu mengetahui ketika mereka melihat siksa (pada hari kiamat), bahwa kekuatan itu kepunyaan Allah semuanya, dan bahwa Allah amat berat siksaan-Nya (niscaya mereka menyesal).

(Al Baqarah 2:165)

 

Sebab itu lah bila kita cinta kepada ibu bapa maka kita sentiasa ikut dan taat pada mereka melebihi orang lain. Dan Rasulullah ajar kita pula supaya melebihkan cinta padanya melebihi ayah dan ibu.

 

5- Maksud lafaz لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ ialah tidak sempurna iman iaitu tidak beriman secara sebenar mengikut kehendak dan keredhaan Allah. Bukan dengan maksud tiada iman secara mutlak. Walaubagaimana pun tentu saja ada juga yang tiada iman secara mutlak yang mana mereka itu di kalangan manusia yang hanya bertopengkan islam tetapi dalaman hatinya tiada sedikit pun perasaan cinta bahkan benci terhadap Rasulullah.

 

**habis di sini**

 

Rehat 15 minit boleh tanya soalan..

 

? Bagaimana untuk timbulkan perasaan cinta kepada Rasulullah saw.

 

Jawapan:

Amal seperti yang di suruh tinggal apa yang di larang oleh Rasulullah..

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا

 

Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik, iaitu bagi orang yang sentiasa mengharapkan (keredaan) Allah dan (balasan baik) hari akhirat, serta ia pula menyebut dan mengingati Allah banyak-banyak (dalam masa susah dan senang)

 

Habis di situ soalan

 

Masuk hadits baru..

 

صحيح البخاري ١٤: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ أَنَسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ح و حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ

قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 

لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ

Shahih Bukhari 14: Telah menceritakan kepada kami Ya’qub bin Ibrahim berkata, telah menceritakan kepada kami Ibnu ‘Ulayyah dari Abdul ‘Aziz bin Shuhaib, dari Anas, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam..

Dan telah menceritakan pula kepada kami Adam berkata, telah menceritakan kepada kami Syu’bah dari Qotadah dari Anas berkata,

Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

“Tidaklah beriman seorang di kalangan kamu hingga aku lebih dicintainya daripada orang tuanya, anaknya dan dari manusia seluruhnya”.

 

PENJELASAN

 

1- Seperti makna hadist sebelumnya, cumanya hadist ini lebih kepada kecintaan terhadap Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam  melebihi selainnya di kalangan makhluk samada Tok Guru alim ulama, Ketua, Pemimpin masyarakat dan seumpamanya. Manakala kedudukan Allah sebagai Al-Khaliq (Pencipta makhluk) mesti lebih di cintai melebih makhluk yang tiada setaraNya. Ulasan tentang itu kita bincang dalam hadits lepas ini.

 

2- Beza antara cinta terhadap Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dengan cinta terhadap makhluk ialah dengan mentaati Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam sepenuh jiwa raga serta mematuhi setiap yang di bawa olehnya. Tanpa ada sebarang penentangan atau bantahan terhadap Rasulullah sama ada dengan perkataan,hati dan perbuatan. Dan bukan dengan mengadakan dusta terhadap Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dengan amalan bid’ah rekaan yang bukan dari Rasulullah.

 

**habis di sini**

soalan di buka

 

? Bilik 78:

 

Maaf ustaz.. Nak tnya, kebiasaan topik cinta trhadap rasulullah disertai dgn ayat 31 surah ali imran.. Tapi ayat tersebut menceritakan “jika kita mncintai Allah?” dan bukan pada mencintai rasulullah? Mohon pnjelasan ustaz..

 

Jawapan:

Ya benar.. Selepas cinta di sebut ittiba’ makna cinta perlu ada ittiba’.. Ini lah cinta sebenar..bukan dgn asyik dengan bergendang-gendang,menyanyi,berjoget di buat guna nama cinta Rasulullah. Cuba lihat ayat selepasnya juga banyak beri penjelasan lain.

 

‏﴿٣٢﴾ قُلْ أَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ ۖ فَإِن تَوَلَّوْا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْكٰفِرِينَ

 

(32) Katakanlah: “Taatilah Allah dan Rasul-Nya; jika kamu berpaling, maka sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir”.

(Ali Imran 3:32)

 

Ayat mula-mula cinta dan ikut Rasulullah. Manakala ayat selepasnya menerangkan tentang taat setia kepada Allah dan RasulNya. Dan di akhiri ayat dgn Allah tak cinta kepada orang yang kufur ingkar. Cuba perhati ayat “Allah tidak cinta”.. Maksudnya kita cinta kepada sesiapa pun mesti lah berbalas cinta itu.. Maka di sini Allah tak cinta jika tak taat.

Wallahu a’lam

 

? Bilik119: Bagaimana dengan orang yang mencintai Rasullulah yang sentiasa berselawat pada baginda dan beranggapan bahawa baginda tidak mati dan terus bertawassul dengan baginda. Apa hujjah yang perlu kita bagi kepada mereka?

 

Jawapan:

Ini jelas-jelas syirik jika anggap Nabi tidak mati.. Jika begitu jahat lah para sahabat tanam Nabi hidup-hidup..sepatutnya Nabi larang tanam jasadnya.

 

? Adakah menyintai ahlul bait (habaib) sama dituntut seperti mencintai Rasulullah?

 

Jawapan:

Cinta ahlul bait di tuntut dalam hadits.. Tapi di kalangan ahlul bait bukan lah maksum dari dosa sehingga ada yang agong-agongkan melebihi ahlul bait zaman Nabi dan para sahabat radiyaAllahu anhum

 

?Bilik 79 

Selain mengamalkan apa yang dianjur rasulullah dan meninggalkan segala yang menyelisihinya..apakah amalan-amalan lain yang boleh menjadi penanda aras menyatakan kecintaan kita kepada rasulullah saw?

 

Jawapan:

Nabi tinggalkan harta warisannya berbentuk al-Quran dan sunnah nya.. Ini yang patut di lebih(kan).

 

? Adakah upacara selawat dan bernasyid beramai2 memuji Rasulullah saw boleh dikategori sebagai manifestasi cinta kepada Rasulullah saw.?

 

Jawapan:

Sesiapa boleh dakwa cinta. Tapi cinta sebenar jika Nabi pun turut cinta amalan kita tu.

 

Cikgu Rahim:

صحيح

 

Sambungan jawapan:

Cinta cinta juga tapi jangan melampau dengan samakan cinta pada Allah,bahkan kadang-kadang jika di lihat tahap melampau mereka ada juga melebihkan Rasulullah melebihi Allah.. Ini jelas-jelas syirik.

 

‏﴿١٦٥﴾ وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ ٱللَّهِ ۖ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ ۗ وَلَوْ يَرَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓا۟ إِذْ يَرَوْنَ ٱلْعَذَابَ أَنَّ ٱلْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعَذَابِ

(165) Dan diantara manusia ada orang-orang yang menyembah tandingan-tandingan selain Allah; mereka mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah. Adapun orang-orang yang beriman amat sangat cintanya kepada Allah. Dan jika seandainya orang-orang yang berbuat zalim itu mengetahui ketika mereka melihat siksa (pada hari kiamat), bahwa kekuatan itu kepunyaan Allah semuanya, dan bahwa Allah amat berat siksaan-Nya (niscaya mereka menyesal).

 

(Al Baqarah 2:165)

 

‏﴿١٦٦﴾ إِذْ تَبَرَّأَ ٱلَّذِينَ ٱتُّبِعُوا۟ مِنَ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوا۟ وَرَأَوُا۟ ٱلْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ ٱلْأَسْبَابُ

 

(166) (Yaitu) ketika orang-orang yang diikuti itu berlepas diri dari orang-orang yang mengikutinya, dan mereka melihat siksa; dan (ketika) segala hubungan antara mereka terputus sama sekali.

 

(Al Baqarah 2:166)

 

Al Quran sudah jadi pedoman sepanjang zaman. Jelas-jelas ayat ini sebut tentang mereka yang melampau.

 

? Bilik 78: Bagaimana yang dikatakan jika berselawat ke atas nabi, Allah berselawat 10x ke atas kita? Apakah mksud hadis tersebut?

 

Jawapan:

Selawat adalah doa kepada Allah, minta untuk kebaikan Nabi. Setiap 5 waktu azan di tuntut juga kita berselawat selepas azan. Bukannya duk berjoget-joget,menyanyi-nyanyi melambai-lambai entah apa-apa..

 

Sebab tu jika kita lihat musibah ini zaman lani tahap sungguh kritikal.. Mungkin tak lama lagi berjoget-joget menyanyi-nyanyi sebab nak tunjuk cinta pada Allah pula..

 

Tak pelik, sebab boleh reka-reka.. Guna tiket bid’ah hasanah.. ?

 

 

Mari lihat hadits lepas ini

 

Cara di bawa oleh Imam al-Bukhari sungguh halus melambang kebijaksanaannya dan peka terhadap permasalahan di kalangan masyarakat jahiliah.

 

9 – باب حَلاَوَةِ الإِيمَانِ

 

9-BAB KEMANISAN IMAN.

 

Penjelasan,

 

1- Bab ini untuk menerangkan tahap cinta tertinggi. Seperti maksud ayat

 

‏﴿١٦٥﴾ وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ ٱللَّهِ ۖ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ ۗ وَلَوْ يَرَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓا۟ إِذْ يَرَوْنَ ٱلْعَذَابَ أَنَّ ٱلْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعَذَابِ

 

(165) Dan diantara manusia ada orang-orang yang menyembah tandingan-tandingan selain Allah; mereka mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah. Adapun orang-orang yang beriman amat sangat cintanya kepada Allah. Dan jika seandainya orang-orang yang berbuat zalim itu mengetahui ketika mereka melihat siksa (pada hari kiamat), bahwa kekuatan itu kepunyaan Allah semuanya, dan bahwa Allah amat berat siksaan-Nya (niscaya mereka menyesal).

(Al Baqarah 2:165)

 

2- maksud kemanisan iman ialah tahap iman yang terbaik dan termolek. Halawah maksud bahasa melayu “manis” dan boleh juga di maksud dengan “lazat” jadi makna di sini kelazatan iman atau kemanisan iman di capai melalui kelazatan dari melakukan ubudiah yang benar tulus dan murni mengikut syariat Allah.

 

صحيح البخاري ١٥: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ

Shahih Bukhari 15: Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al Mutsanna berkata, telah menceritakan kepada kami

Abdul Wahhab Ats Tsaqafi berkata, telah menceritakan kepada kami Ayyub

dari Abu Qilabah,

Dari Anas bin Malik,

Dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau bersabda:

 

“Tiga perkara yang apabila ada pada diri seseorang, ia akan mendapat manisnya iman iaitu Allah dan Rasul-Nya menjadinya lebih dicintainya dari selain keduanya. Dan ia mencintai seseorang, lalu dia tidak mencintainya kecuali kerana Allah. Dan dia benci kembali kepada kekufuran seperti dia benci bila dilempar ke api”

 

PENJELASAN

 

1- Lafaz makna “Kemanisan iman”  ialah, kemuncak iman dan kecintaan seseorang.

Kemuncak iman terletak pada tingginya kelazatan pencapaian imannya sehingga tahap cintanya terhadap Allah melebihi yang lain.

 

2- Dan manakala nisbah cinta sesama makhluk pula terletak pada tingginya cintanya terhadap Rasulullah. Tidak disamakan cinta kepada Rasulullah dengan cinta kepada Allah. Lebih-lebih lagi jika cinta kepada Rasulullah melebihi dari cinta terhadap Allah. Sebab itu, Rasulullah menyebut “Dan ia mencintai seseorang, lalu dia tidak mencintainya kecuali kerana Allah..” iaitu agar dibezakan antara Allah dgn Rasulullah  serta makhluk sekalian.

 

3- Mencintai seseorang “kerana Allah” termasuk kemanisan iman. Seperti contoh, cinta kepada Nabi Muhammad kerana dia adalah pesuruh Allah. Cara cinta kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam  ialah ikut sunnahnya. Seperti firman Allah:

 

قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ

Katakanlah (wahai Muhammad): “jika benar kamu mencintai Allah maka ikutlah daku, nescaya Allah mencintai kamu serta mengampunkan dosa-dosa kamu. Dan (ingatlah), Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.”

 

4- Begitu juga “takut melakukan kekufuran” pada Allah sama seperti takut azab Allah  juga termasuk kemanisan iman.

 

**habis di sini sahaja hari ini**

 

Wallahu a’lam

Wabillahi taufiq wal hidayah

 

وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

 

02.03#090415 Al-Hadits Al-Qawliy, Al-Fi’li, Al-Taqriri, Al-Wasfiy Al-Khilqiy

Oleh
Editorial UiTO
-
0

Nota 02.03 Kategori-kategori Perspektif Bentuk dari Sumber (صدوره عن المصدر)

 

Susunan: BroSyarief

 

AL-HADITS AL-QAWLIY (الحديث القولي)

 

Hadits-hadits yang jelas menyebutkan Nabi sallallaahu ‘alaihi wa sallam berkata (قال, يقول), contohnya:

 

قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏ “‏ سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ، وَقِتَالُهُ كُفْرٌ ‏”‏‏.‏

Nabi sallalLahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Mencaci muslim itu fasiq, dan membunuhnya kufur.” [HR al-Bukhari]

 

 

AL-HADITS AL-FI’LI (الحديث الفعلي)

 

Hadits-hadits di mana sahabat menyebutkan, melihat Nabi sallallaahu ‘alaihi wa sallam melakukan perbuatan tertentu, contohnya:

 

عَنْ جَابِرٍ، قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا كَانَ يَوْمُ عِيدٍ خَالَفَ الطَّرِيقَ

 

Dari Jabir, (beliau) mengatakan: “Adalah Nabi sallalLaahu ‘alaihi wa sallam, para hari ‘Eid, akan pergi dan balik melalui jalan yang berbeza” [HR al-Bukhari]

 

 

AL-HADITS AL-TAQRIRI (الحديث التقريري)

 

Hadits-hadits di mana sahabat mengatakan atau melakukan sesuatu di mana Nabi sallallaahu ‘alaihi wa sallam tidak mengatakan apa-apa padanya dan tidak menegahnya, contohnya:

 

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الثَّقَفِيِّ، أَنَّهُ سَأَلَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ وَهُمَا غَادِيَانِ مِنْ مِنًى إِلَى عَرَفَةَ كَيْفَ كُنْتُمْ تَصْنَعُونَ فِي هَذَا الْيَوْمِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ كَانَ يُهِلُّ مِنَّا الْمُهِلُّ فَلاَ يُنْكِرُ عَلَيْهِ، وَيُكَبِّرُ مِنَّا الْمُكَبِّرُ فَلاَ يُنْكِرُ عَلَيْهِ

 

Dari Muhammad ibn Abu Bakr ats-Tsaqafiy, bahawa dia pernah bertanya kepada Anas ibn Malik, sewaktu mereka dalam perjalanan dari Mina ke ‘Arafah, “Bagaimana kalian melakukan (ibadah) pada hari ini (ketika) bersama dengan Rasulullah sallalLaahu ‘alaihi wa sallam?”. Maka dia (Anas) berkata, “Sebahagian kami mengucapkan Talbiyah, dan baginda sallalLahu ‘alaihi wa sallam tidak mengingkarinya, dan sebahagian ada yang bertakbir, dan baginda sallalLahu ‘alaihi wa sallam tidak mengingkarinya” [HR al-Bukhari]

 

 

AL-HADITS AL-WASFIY AL-KHILQIY (الحديث الوصفي الخلقي)

 

Hadits-hadits di mana sahabat menyebutkan sifat fizikal Nabi sallallaahu ‘alaihi wa sallam berkata, contohnya:

 

عَنْ أَنَسٍ، كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم شَثْنَ الْقَدَمَيْنِ وَالْكَفَّيْنِ‏.

Dari Anas, (beliau) berkata, “Adalah Nabi sallalLaahu ‘alaihi wa sallam itu, besar kedua kaki dan tangannya” [HR al-Bukhari]

 

 

AL-HADITS AL-WASFIY AL-KHULUQIY (الحديث الوصفي الخلقي)

 

Hadits-hadits di mana sahabat menyebutkan sifat akhlaq Nabi sallallaahu ‘alaihi wa sallam berkata, contohnya:

 

عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مُسْتَجْمِعًا قَطُّ ضَاحِكًا حَتَّى أَرَى مِنْهُ لَهَوَاتِهِ، إِنَّمَا كَانَ يَتَبَسَّمُ‏.‏

 

Dari ‘Aisyah radhiyalLaahu ‘anha, (beliau) berkata, “Aku tidak pernah melihat Nabi sallalLaahu ‘alaihi wa sallam ketawa sehingga kelihatan lelangit mulutnya, tapi baginda sallalLaahu ‘alaihi wa sallam suka tersenyum” [HR al-Bukhari]

 

WalLaahu a’lam

 

Ruj: Ulum Al-Hadits Asiluha wa Mu’asiruha, karangan Prof Dr Abullayts KhairAbaadi.

 

#BroSyariefShares

SYIRIK – BAHAGIAN 2

Oleh
Editorial UiTO
-
0

SYIRIK – BAHAGIAN 2 –

(oleh Ustaz Baharuddin bin Ayudin, Semat Quran)

Sambungan – Ketaatan kepada Makhluk

4.  Ibu bapa: Allah menyebutkan tentang kewajipan mentaati ibu bapa selepas perintah mengabdikan diri kepada-Nya, (17:23) iaitu dengan mensyukuri segala nikmat kurniaan-Nya serta mengenang budi dan jasa kedua ibu bapa. (31:14) Justeru usaha mereka mendidik anak sejak dari kecil supaya menjadi anak yang salih dan taat berbakti kepada Allah. Daripada ‘AbdulLāh bin ‘Amr, katanya: Nabi – ṣallalLahu ‘alayhi wa sallam – bersabda:

[رِضَا اللهِ فِي رِضَا الْوَالِدَيْنِ، وَسَخَطُ اللهِ فِي سَخَطِ الْوَالِدَيْ[1

“Keredaan Allah itu pada keredaan ibu bapa dan kemurkaan Allah itu pada kemurkaan ibu bapa.”

Daripada Abū Hurayrah, katanya: Rasulullah – ṣallalLahu ‘alayhi wa sallam – bersabda:

«رَغِمَ أَنْفُ، ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُ، ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُ».

“Alangkah ruginya. Sekali lagi alangkah ruginya. Sekali lagi alangkah ruginya.”

Baginda lalu ditanya:

 مَنْ يَا رَسُولَ اللهِ؟

“Siapa, wahai Rasulullah?”

Jawab baginda:

[مَنْ أَدْرَكَ أَبَوَيْهِ عِنْدَ الْكِبَرِ، أَحَدَهُمَا أَوْ كِلَيْهِمَا فَلَمْ يَدْخُلِ الْجَنَّةَ».[2

“Sesiapa yang sempat bersama kedua ibu bapanya ketika usia lanjut, sama ada salah seorang atau kedua-duanya, tetapi ia tidak dapat memasuki syurga.”

Namun begitu, apabila ibu menyuruh kepada kederhakaan kepada Allah, perintah ibu tadi tidak wajib lagi ditaati. (31:15) Ketaatan terhadap manusia hanya dalam perkara kebaikan semata-mata. Daripada Sa‘d bin Mālik, katanya:

كُنْتُ رَجُلًا بَرًّا بِأُمِّي.

“Aku adalah seorang anak yang sentiasa melakukan kebaktian kepada ibuku. ”

Tatkala aku memeluk Islam, ibuku berkata:

يَا سَعْدُ, مَا هَذَا الدِّينُ الَّذِي قَدْ أَحْدَثْتَ؟، لَتَدَعَنَّ دِينَكَ هَذَا أَوْ لَا آكُلُ وَلَا أَشْرَبُ, حَتَّى أَمُوتَ, فَتُعَيَّرَ بِي، فَيُقَالُ: يَا قَاتِلَ أُمِّهِ؟

“Wahai Sa‘d, apakah agama yang engkau ikut ini? Tinggalkanlah agama itu, atau aku tidak akan makan dan minum sehinggalah aku mati. Kelak engkau yang akan malu dipanggil orang: Wahai anak yang membunuh ibunya.”

Kata Sa‘d: Aku memberitahu ibuku:

يَا أُمَّاهُ, إِنِّي لَا أَدَعُ دِينِي هَذَا، أَوْ لَا أَدَعُ دِينَ هَذَا النَّبِيِّ.

“Aku tidak akan tinggalkan agama ini. Aku tidak akan tinggalkan agama Nabi ini.”

Kata Sa‘d:

 فَمَكَثَتْ يَوْمًا لَا تَأْكُلُ وَلَيْلَةً، فَأَصْبَحَتْ وَقَدْ أُجْهِدَتْ.

“Ia (ibuku) tidak makan selama sehari semalam, lalu ia nampak tenat.”

Kata Sa‘d:

 فَمَكَثَتْ يَوْمًا آخَرَ وَلَيْلَةً لَا تَأْكُلُ، فَأَصْبَحَتْ وَقَدِ اسْتُجْهِدَتْ.

“Ia meneruskan mogok laparnya sehari semalam lagi sehingga ia kelihatan bertambah tenat.”

Kata Sa‘d: Tatkala melihat keadaan sedemikian, aku pun berkata:

[3]يَا أُمَّاهُ, تَعْلَمِينَ وَاللهِ لَوْ كَانَتْ مِائَةُ نَفْسٍ فَخَرَجَتْ نَفْسًا نَفْسًا مَا تَرَكْتُ دِينِي هَذَا لِشَيْءٍ، إِنْ شِئْتِ فَكُلِي، وَإِنْ شِئْتِ , فَلَا تَأْكُلِ

“Wahai ibu, ketahuilah. Demi Allah, jika ibu ada seratus nyawa dan ia keluar satu demi satu. Aku tidak akan tinggalkan agama ini disebabkan itu. Jika engkau mahu terus hidup, makanlah. Jika engkau hendak mati, janganlah makan.”

 Tatkala melihat ketegasan Sa‘d itu, ibunya pun makan. Lalu turunlah ayat ini: (31:15)

5.  Suami: Para suami adalah pemimpin kepada isteri-isterinya. (4:34) Oleh itu para isteri wajib taat kepada suaminya. Justeru isteri memerlukan sokongan suami dalam membentuk usrah salihah. Daripada Abū Hurayrah, katanya: Rasulullah – ṣallalLahu ‘alayhi wa sallam – bersabda:

[4]وْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِأَحَدٍ لَأَمَرْتُ المَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَ

“Kalaulah boleh aku menyuruh seseorang itu sujud kepada seorang yang lain, pasti aku akan suruh seorang isteri itu sujud kepada suaminya.”

Namun begitu, taatkan suami sampai membelakangkan Allah dan Rasul adalah dilarang kerana ia adalah perbuatan syirik, iaitu taatkan Allah dan dalam masa yang sama taatkan yang lain walaupun berlawanan dengan perintah Allah. Inilah contoh yang ditunjukkan oleh Ᾱsiyah, isteri Fir‘awn. (66:11) Daripada Ibn ‘Umar, katanya: Nabi  – ṣallalLāhu ‘alayhi wa sallam – bersabda:

[5]«السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ عَلَى المَرْءِ المُسْلِمِ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ مَا لَمْ يُؤْمَرْ بِمَعْصِيَةٍ، فَإِنْ أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلَا سَمْعَ عَلَيْهِ وَلَا طَاعَةَ».

“Mendengar dan patuh itu adalah wajib ke atas sekalian Muslim dalam perkara yang ia suka dan benci selama tidak disuruh kepada perkara maksiat. Jika diperintahkan kepada perkara maksiat, tiada lagi kewajipan ke atasnya mendengar dan taat.”

6.  Suara majoriti: Prinsip demokrasi timbul atas asas suara ramai itu lebih baik daripada pendapat kelompok kecil. Ia bagi mengelak berlakunya kuasa diktator yang menindas manusia sesuka hatinya. Lalu kuasa pemutus diserahkan kepada rakyat. Berbeza dengan konsep shūrā dalam Islam, kuasa pemutus diserah kepada Ahl al-Ḥall wa al-‘Aqd yang mempunyai upaya merujuk kepada KitābulLāh dan Sunnah Nabi-Nya yang sahih. Namun begitu, fitnah yang dihadapi manusia akhir zaman ini ialah terlalu mendewa-dewakan suara majoriti tajaan Barat. (6:116) Kata Ibn Mas‘ūd:

[6]إِنَّمَا الْجَمَاعَةُ مَا وَافَقَ طَاعَةَ اللهِ وَإِنْ كُنْتَ وَحْدَكَ

“Jamā‘ah itu ialah menetapi kebenaran, walapun engkau seorang diri.”

 Oleh itu apabila disebut Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah, maknanya ialah:

هُمُ المُتَمَسِّكُونَ بسُنَّةِ النَّبِيِّ- ` – وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ وَسَلَكَ سَبِيلَهُمْ فِي الاعْتِقَادِ وَالقَوْلِ وَالعَمَلِ، وَالَّذِينَ اسْتَقَامُوا عَلَى الاتِّبَاعِ وَجَانِبُوا الابْتِدَاعَ، وَهُمْ  

[7]بَاقُونَ ظَاهِرُونَ مَنْصُورُونَ إِلى يَوْمِ القِيَامَةِ, فَاتِّبَاعُهُمْ هُدًى وَخِلاَفُهُمْ ضَلاَل

“Mereka adalah orang-orang yang berpegang tegoh dengan Sunnah Nabi dan amalan para sahabat ba-ginda dengan mengikut dan menempuh jalan mereka pada i‘tikad, ucapan dan amalan serta istiqamah pada ittibā‘ dan menjauhi ibtidā‘. Mereka kekal unggul lagi beroleh pertolongan sampai ke Hari Kiamat. Maka dengan mengikut jalan mereka beroleh petunjuk dan memilih sesuatu yang berlawanan daripada jalan mereka adalah kesesatan.”

8.  Adat tradisi: Kepatuhan kepada tradisi nenek moyang menyebabkan ada orang yang tergamak membelakangkan perintah Allah di dalam al-Qur’an. (5:104) Kata Abū Ṭālib ketika diajak kepada Islam:

[8]يَا بن أَخِي، وَاَللهِ لَوْلَا مَخَافَةُ السُّبَّةِ عَلَيْكَ وَعَلَى بَنِي أَبِيكَ مِنْ بَعْدِي، وَأَنْ تَظُنَّ قُرَيْشٌ أَنِّي إنَّمَا قُلْتهَا جَزَعًا مِنْ الْمَوْتِ لَقُلْتهَا، لَا أَقُولُهَا إلَّا لِأَسُرَّكَ بِهَا.

“Wahai anak saudaraku, demi Allah! Kalaulah tidak kerana kekhuatiranku terhadap kecaman yang akan menimpamu dan menimpa anak-anak bapamu sepe-ninggalanku nanti dan selain kekhuatiranku terhadap tuduhan kaum Quraysh bahawa aku mengucapkannya kerana takut mati, nescaya aku ucapkan kalimat tersebut. Aku tidak akan mengucapkannya kecuali kerana hendak menggembirakanmu.”

9.   Hawa nafsu: Punca manusia mengikut hawa nafsu adalah berpunca daripada pemikiran dan tindakan tanpa didasari ilmu. (2:169) Muncullah pelbagai puak dan setiap puak berbangga dengan fahaman masing-masing. (23:53; 30:32) Kesemua puak memperturutkan hawa nafsu, cenderung kepada kehidupan dunia dan melupai akhirat. Gambaran mereka adalah pekak, bisu dan buta terhadap kebenaran. (45:23; 79:40) Inilah golongan yang dihitung sebagai mempertuhankan hawa nafsunya. (45:23) Kata ‘Alīy bin Abū Ṭālib:

[9]«إِنَّمَا أَخْشَى عَلَيْكُمُ اثْنَيْنِ: طُولَ الْأَمَلِ، وَاتِّبَاعَ الْهَوَى، فَإِنَّ طُولَ الْأَمَلِ يُنْسِي الْآخِرَةَ، وَإِنَّ اتِّبَاعَ الْهَوَى يَصُدُّ عَنِ الْحَق

“Aku bimbangkan kamu ditimpa dua perkara: Panjang angan-angan dan mengikut hawa nafsu. Se-sungguhnya panjang angan-angan itu menyebabkan kamu melupai akhirat. Sesungguhnya mengikut hawa nafsu itu menghalang kamu daripada kebenaran.”

Kata ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz:

[10]دْ أَفْلَحَ مَنْ عُصِمَ مِنَ الْهَوَى، وَالْغَضَبِ، وَالطَّمَعِ»

“Pasti beruntung orang yang terhindar daripada mengikut hawa nafsu, rasa marah dan sikap tamak.”

PENGAJARAN

Ada beberapa pengajaran yang dapat disimpulkan daripada perbincangan ini. Antaranya ialah: 

  1. Setiap Muslim hendaklah menerima Allah sebagai Rabb, Ilāh, Ḥākim dan Walīy.
  2. Ketaatan kepada selain Allah adalah lanjutan daripada ketaatan kepada Allah, bukannya ke-taatan mutlak.
  3. Tiada ketaatan kepada makhluk dalam perkara maksiat kepada Khāliq.
  4. Ketaatan kepada makhluk sehingga menyalahi perintah Allah adalah perbuatan syirik.
  5. Dosa akibat perbuatan syirik tidak diampunkan Allah selagi pelakunya tidak bertawbat dan kembali semula mentawhidkan-Nya.

___________________________________________________________________

[1]     Al-Targhib fi Fada’il al-A‘mal [299].

[2]     Ṣaḥīḥ Muslim, 9-[2551].

[3]     Tartīb al-Amālīy [2002].

[4]     Sunan al-Tirmidhīy [1159]. Taḥqīq al-Albānīy: Hadith Ḥasan Ṣaḥīḥ.

[5]     Sunan al-Tirmidhīy [1707]. Taḥqīq al-Albānīy: Hadith Ṣaḥīḥ.

[6]     Sharḥ Uṣūl I‘tiqād Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah, 1:121.

[7]     Al-Wajīz fī ‘Aqīdah al-Salaf al-Ṣāliḥ, hlm. 36.

[8]     Sīrah Ibn Hishām, 1:418.

[9]     Al-Zuhd wa al-Raqā’iq [255].

[10]    Jāmi‘ Ma‘mar bin Rāshid [20103].

 

Who is Prophet Muhammad

Oleh
Editorial UiTO
-
0

Haji Rahim Mahmood

12 hrs · 

Who is Prophet Muhammad, may…..* peace and blessings be upon him?

من هو محمّد، صل الله عليه وسلّم؟

He is the one who defended the rights of all humanity 1400 years ago.

هو الذي دافع عن حقوق كل البشر منذ 1400 عام.

He defended men’s, women’s and children rights

حفظ حقوق الرجال وحقوق النساء وحقوق الصغار

He commanded and fostered the love between relatives and neighbors

أمر بالحب والود بين الأقارب والجيران

He established a coexistence relationship between Muslims and Non-Muslims

وأسس علاقة تعايش بين المسلمين وغير المسلمين

He organized the relationship between the members of the family putting duties on sons and daughters towards the parents

ونظم العلاقات الأسرية التي تضمن للأب وللأم حقوق كبيرة وعظيمة على أبنائهم

He fought injustice, called for justice, love, unity and cooperation for the good.

منع الظلم ودعا للعدل و المحبة والتكاتف والتعاون للخير

He called for helping the needy, visiting the patients, love and exchanging advises between people.

دعا لمساعدة المحتاج وزيارة المريض والمحبة والتناصح بين الناس

He prohibited (by orders from God) bad manners such as stealing, lying, torturing and murdering.

منع على المسلمين المعاملات السيئة مثل السرقة والغش والقتل والظلم

He is the one who changed our lives and manners to be better.

إنه من غير حياتنا وطباعنا السيئة إلى حسنة

A Muslim doesn’t steal

المسلم .. لا يسرق

A Muslim doesn’t lie

المسلم لا يكذب

A Muslim doesn’t drink alcohol.

المسلم لا يشرب الخمر

A Muslim doesn’t commit adultery

المسلم لا يزنى

A Muslim doesn’t cheat

المسلم لا يغش

A Muslim doesn’t kill innocent people

المسلم لا يقتل الأبرياء

A Muslim doesn’t harm his neighbors

المسلم لا يؤذي جارة

A Muslim obeys his parents and helps them

المسلم يبر بوالديه و يخدمهما

A Muslim is kind to young and elderly people, to women and to weak people.

المسلم يعطف على الصغار وعلى النساء وعلى الضعفاء وكبار السن

A Muslim doesn’t torture humans or even animals, and does not harm trees

المسلم لا يعذب البشر ولا الحيوانات ولا يؤذي الأشجار

A Muslim loves his wife and takes care of his children and show mercy towards them until the last day of his life.

المسلم يرحم ويحب زوجته ويهتم و يعطف عل أبناءه حتى آخر يوم من عمره

A Muslim’s relationship towards his children never stops even when they become adults

المسلم لا تنتهي علاقته بأولاده بعد سن الرشد أبدا

He is Muhammad (PBUH)

إنه محمد رسول الله صل الله عليه وسلم

Did you know why all Muslims love Muhammad (PBUH)?

هل عرفتم لماذا يحب كل المسلمون محمد صل الله عليه وسلم؟

Did you know what does Muhammad mean for Muslims?

هل عرفتم ماذا يعنى محمد صل الله عليه وسلم للمسلمين؟

Every Muslim loves Muhammad (peace be upon him) more than himself and more than everything in his life.

كل مسلم يحب محمد صل الله عليه وسلم أكثر من كل شئ

Before judging a Muslim be fair and:

قبل أن تحكم علي أي مسلم كن محايد:

1-Listen to this person, and watch his doings.

1- أسمع منه هو شخصياً ، أستمع الي أفكاره ومعتقداته ولاحظ أفعله.

2-Compare his ideas and teachings with what is Islam and Prophet Mohammad PBUH ordered.

2-قم بمقارنة أفكاره ومعتقداته بما دعا له الإسلام.

3-If you think that his thoughts are typical to that of Islam and Prophet Mohammad PBUH, and then compare them with his doings; is he applying these teachings?

3- إذا تطابقت أفكاره ومعتقداته مع ما دعا له الإسلام فأنظر إلي أفعاله، هل هي متطابقة مع أفكاره ومعتقداته؟

4-If he is applying these teachings and sayings, so for sure represents Islam, if not then he calls himself a Muslim but doesn’t represent Islam.

4- إذا كانت أفعاله تطابق أفكاره ومعتقداته فهو يمثل الإسلام، إذا كانت تتناقض فهو يدعي أنه مسلم ولكن لا يمثل الإسلام

Hint: Prophet Mohammad is the best Muslim, no Muslim can be as perfect as he was, Muslims try their best to be the typical Muslim like Prophet Mohammad PBUH but sometimes they disobey God and Prophet Mohammad PBUH as they are normal humans who are subject to do wrong but the repent and get back to the right path.

ملحوظة: محمّد صل الله عليه وسلم هو أفضل مسلم، لا يمكن لأي مسلم أن يكون في كماله ولكن المسلمون يبذلون قصاري جهدهم ليكونوا المسلم المثالي الذي رأوه في محمد صل الله عليه وسلم، أحياناً يعصون الله ورسول الله محمد صلى الله عليه وسلم:
لأنهم بشر معرضون للخطأ ولكنهم يتوبون ويعودون الى الطريق الصحيح.

1...301302303...341Halaman 302 dari 341

Popular

Iklan

Iklan
UiTO
Dakwah Dan Pendidikan Sunnah Online Malaysia Berteraskan Al-Quran Dan Hadith Sahih Melalui Aplikasi Telegram, Laman Web Dan Laman Sosial
Facebook Telegram Twitter

Bilik Popular

© UiTO 2016 - 2023