Facebook Telegram Twitter
27 May 2026 - 02:57 PM
Facebook Telegram Twitter
Utama Blog Halaman 22

Tafsir Surah Al-Maidah: Tafsir Ayat Ke-20 hingga Ke-24

Oleh
Norsiah M
-
0

Tafsir Surah Al-Maidah
Tafsir Ayat Ke-20

Allah ‎ﷻ menyebut tentang arahan yang diberikan kepada Bani Israel pada zaman Nabi Musa عليه السلام. Mereka telah diarahkan untuk memasuki BaitulMaqdis di Palestin. Dalam ayat-ayat sebelum ini telah disebut yang Bani Israel telah melanggar perjanjian mereka dengan Allah ‎ﷻ. Sekarang disebut salah satu dari perlanggaran itu.

Allah ‎ﷻ telah memberikan contoh apa yang terjadi apabila manusia meninggalkan amar makruf nahi mungkar. Kesannya akan ada golongan yang degil. Hati mereka akan menjadi keras dengan tidak patuh kepada arahan Allah ‎ﷻ. Dan inilah yang telah berlaku kepada golongan Yahudi.

Di dalam ayat ini, Allah ‎ﷻ memberi contoh kepada kita apa yang terjadi kepada Bani Israel ketika kenabian Nabi Musa عليه السلام. Zaman Nabi Musa عليه السلام sendiri mereka sudah degil. Sebelum mengajak mereka berjihad, Nabi Musa عليه السلام telah mengingatkan mereka tentang banyak nikmat yang telah diberikan kepada mereka. Inilah disebut dalam ayat ke-20 ini.

وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يٰقَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاءَ وَجَعَلَكُم مُّلُوكًا وَءآتَٰكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِّنَ الْعٰلَمِينَ

Dan (ingatlah) ketika Musa berkata kepada kaumnya: “Hai kaumku, ingatlah nikmat Allah atasmu ketika Dia mengangkat nabi-nabi di antaramu, dan dijadikan-Nya kamu sebagai pemerintah, dan diberikan-Nya kepadamu apa yang belum pernah diberikan-Nya kepada seorang pun di antara umat-umat yang lain”.

وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَٰقَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ

Dan (ingatlah) ketika Musa berkata kepada kaumnya: “Hai kaumku, ingatlah nikmat Allah atasmu

Ini adalah kata-kata dakwah daripada Nabi Musa عليه السلام, di mana baginda mengingatkan kepada umatnya dengan nikmat yang Allah‎ ﷻ telah berikan kepada Bani Israel. Memang banyak nikmat yang mereka dapat.

إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاءَ

ketika Dia mengangkat nabi-nabi di antaramu,

Kemudian baginda menyenaraikan beberapa nikmat yang penting. Pertamanya, baginda mengingatkan mereka dengan betapa banyaknya Nabi yang diangkat dalam kalangan Bani Israel. Telah disebut sebelum ini, seribu Nabi telah diutuskan kepada mereka sahaja.

وَجَعَلَكُم مُّلُوكًا

dan dijadikan-Nya kamu sebagai pemerintah,

Sebelum ini telah disebut nikmat dari segi spiritual dan sekarang disebut nikmat keduniaan pula (material). Dalam kalangan mereka juga ada pemerintah yang ramai, iaitu mereka memerintah dalam hal dunia dan juga hal agama. Ini memang pernah berlaku suatu masa dahulu. Mereka telah diberikan kuasa pemerintahan. Tidaklah mereka menjadi raja tetapi mereka jenis yang ada kuasa seperti Nabi Yusuf عليه السلام. Baginda bukan raja tetapi menteri.

Waktu itu mereka memang berkuasa sebab mereka ada Nabi Yusuf عليه السلام dan selepas itu pun mereka menjadi kaum elit di Mesir. Itulah sebabnya mereka ramai di Mesir, sehinggalah kaum Qibti telah menakluki Mesir dan menjadikan Bani Israel sebagai hamba mereka. Oleh itu, apabila Nabi Musa عليه السلام diutuskan kepada mereka, ketika di mana pada waktu itu mereka adalah hamba kepada bangsa Qibti yang diketuai oleh Firaun.

Perbincangan penggunaan bahasa: Semasa menyebut tentang Nabi, Allah ‎ﷻ menggunakan kalimah فيكم (dalam kalangan kamu). Ini memang tepat kerana tentulah Nabi itu dalam kalangan mereka dan Nabi sedikit sedangkan pengikutnya yang ramai. Akan tetapi apabila menyebut kerajaan, digunakan kalimah جعلكم (menjadikan kamu) seolah-olah mereka semua dijadikan sebagai raja, sedangkan kita pun tahu yang raja selalunya seorang sahaja, bukannya kesemua mereka.

Penjelasan: Digunakan kalimah secara kolektif kerana satu-satu kerajaan itu dinisbahkan kepada keseluruhan negeri itu. Contohnya kalau kerajaan Abbasiyah, disebut keseluruhan nama pemerintahan itu, bukannya disebut nama seorang Khalifah, bukan? Kerana memang yang terlibat dalam memerintah bukannya seorang, tetapi ramai.

Ada satu lagi penjelasan daripada kitab tafsir seperti Ibnu Kathir. Disebut ‘malik’ tetapi tidaklah khusus tentang raja sesuatu negeri. Namun ia digunaka secara umum. Bermaksud setiap orang adalah ‘raja’ bagi rumahnya. Maknanya mereka telah diberikan dengan rahmat yang banyak termasuk kesenangan material mereka di rumah mereka.

وَءآتَٰكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِّنَ الْعٰلَمِينَ

dan diberikan-Nya kepadamu apa yang belum pernah diberikan-Nya kepada seorang pun di antara umat-umat yang lain

Dan sekarang Nabi Musa عليه السلام menyebut nikmat ketiga dan disebut secara umum sahaja. Ada banyak lagi perkara yang mereka dapat yang tidak diberikan kepada orang lain pada zaman mereka. Ia merangkumi nikmat spiritual dan nikmat material yang lain.

Bukanlah mereka sentiasa mendapat kelebihan itu. Ayat ini hanya menyebut umat yang hidup di zaman Nabi Musa عليه السلام sahaja. Untuk keadaan sekarang, mereka telah ditarik daripada menikmati kelebihan itu. Ini kerana sekarang umat Islamlah yang mendapat kelebihan dan terpilih sebagai umat akhir zaman. Ini seperti yang telah disebut dalam ayat seperti [ Ali Imran:110 ].

كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ

Kamu adalah sebaik-baik umat yang dilahirkan bagi (faedah) umat manusia

Tafsir Ayat Ke-21

Setelah diingatkan dengan nikmat-nikmat yang telah diberikan kepada mereka, sekarang mereka diberi arahan untuk berjihad. Untuk memasuki kota Palestin, mereka mesti menjalankan jihad. Dan tentunya jihad memerlukan keberanian dan kekuatan hati.

يٰقَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَىٰ أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خٰسِرِينَ

Hai kaumku, masuklah ke ‘tanah suci’ yang telah ditentukan Allah bagimu, dan janganlah kamu lari ke belakang (kerana takut kepada musuh), maka kamu menjadi orang-orang yang merugi.

يٰقَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ

Hai kaumku, masuklah ke tanah suci

Ini adalah waktu Nabi Musa عليه السلام diarahkan oleh Allah ‎ﷻ untuk mengarahkan Bani Israel supaya masuk ke dalam ‘Kota Suci’. Ini adalah selepas mereka telah menyeberangi Laut setelah mereka diselamatkan daripada Firaun.

Ulama’ tafsir khilaf tentang Kota Suci yang disebut dalam ayat ini. Pendapat yang selalu disebut adalah ia merujuk kepada BaitulMaqdis yang berada di Palestin. Ia adalah Jurusalem.

Ada juga yang kata ia adalah Jericho, iaitu di Syam ketika itu. Di situlah tempat Nabi Ya’kub‎ عليه السلام tinggal sebelum baginda pergi ke Mesir mengikut Nabi Yusuf عليه السلام.

Dan ada lagi beberapa pendapat tentang apakah Kota Suci yang dimaksudkan. Mereka disuruh masuk dan menjadikan tempat itu sebagai ibukota Islam. Waktu itu kota itu ditawan dan didiami oleh puak Amaliqah yang ganas.

الَّتِي كَتَبَ اللهُ لَكُمْ

yang telah ditentukan Allah bagimu,

Allah ‎ﷻ telah menetapkan daerah itu untuk mereka kerana itu adalah tempat asal mereka. Kalau mereka masuk sahaja, mereka akan mendapat kemenangan. Inilah maksud كَتَبَ (telah Dia tuliskan) dalam ayat ini. Allah‎ ﷻ minta mereka masuk sahaja dan mereka pasti akan dapat menewaskan puak Amaliqah itu walaupun mereka itu kuat dan ganas.

وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَىٰ أَدْبَارِكُمْ

dan janganlah kamu lari ke belakang

Waktu itu sudah nampak mereka takut untuk masuk ke dalam kota itu. Mereka lemah semangat dan takut untuk berperang dengan puak Amaliqah yang sedang berada di kota itu. Maka Nabi Musa عليه السلام telah mengingatkan mereka supaya jangan berpusing balik ke belakang dengan tidak melakukan jihad.

فَتَنقَلِبُوا خٰسِرِينَ

maka kamu menjadi orang-orang yang merugi.

Kalau kamu berpatah balik, kamu akan rugi dunia akhirat. Rugi dunia kerana daerah yang sepatutnya menjadi hak kamu, kamu lepaskan. Dan rugi akhirat kerana kamu melawan arahan Allah ‎ﷻ dan akan diazab kerana perbuatan itu.

Maka kesalahan besar mereka pada waktu itu adalah kerana tidak menyahut seruan jihad. Mereka degil untuk mengikut arahan.

Tafsir Ayat Ke-22

Inilah kata-kata mereka apabila mendengar seruan jihad daripada Nabi Musa عليه السلام.

قَالُوا يٰمُوسَىٰ إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّىٰ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِن يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دٰخِلُونَ

Mereka berkata: “Hai Musa, sesungguhnya dalam negeri itu ada orang-orang yang gagah perkasa, sesungguhnya kami sekali-kali tidak akan memasukinya sebelum mereka keluar daripadanya. Jika mereka keluar daripadanya, pasti kami akan memasukinya”.

قَالُوا يٰمُوسَىٰ إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ

Mereka berkata: “Hai Musa, sesungguhnya dalam negeri itu ada orang-orang yang gagah perkasa,

Mereka berkata di dalam kota itu pada waktu itu terdapat puak Amaliqah yang gagah perkasa dan ganas. Mereka adalah keturunan salur galur Kaum Aad maka tubuh badan mereka besar.

Umat Nabi Musa عليه السلام itu lemah semangat dan tidak percaya dan yakin dengan janji Allah ‎ﷻ untuk memberi kejayaan kepada mereka. Maka mereka telah menolak untuk memasuki kota itu.

وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّىٰ يَخْرُجُوا مِنْهَا

sesungguhnya kami sekali-kali tidak akan memasukinya sebelum mereka keluar darinya.

Mereka kata mereka tidak mahu masuk selagi puak Amaliqah itu ada di dalamnya. Inilah alasan yang mereka berikan.

فَإِن يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دٰخِلُونَ

Jika mereka keluar darinya, pasti kami akan memasukinya

Mereka kata: Kalau puak Amaliqah itu sudah keluar, barulah mereka hendak masuk. Sedangkan Allah ‎ﷻ sudah berjanji, kalau masuk sahaja akan diberikan kemenangan kepada mereka. Dalam kes ini, telah bertemu perintah Allah ‎ﷻ dan suasana. Mereka terkesan dengan suasana waktu itu, hingga mereka sanggup menolak arahan Allah ‎ﷻ dan buang ke tepi sahaja janji Allah ‎ﷻ itu.

Mereka sudah menjadi puak yang sudah naik lemak dan keras kepala kerana sebelum itu mereka sudah mendapat pelbagai nikmat sampai mereka berasa mereka itu orang yang istimewa. Bayangkan, mereka pernah diselamatkan dengan dapat menyeberangi laut yang terbelah, memperolehi air yang keluar dari batu, dan terlalu banyak nikmat lagi. Jadi mereka berkehendakkan pemberian yang istimewa lagi. Mereka hendak kaum Amaliqah itu keluar sendiri.

Tafsir Ayat Ke-23

قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غٰلِبُونَ وَعَلَى اللهِ فَتَوَكَّلُوا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ

Berkatalah dua orang di antara orang-orang yang takut (kepada Allah) yang Allah telah memberi nikmat atas keduanya: “Serbulah mereka dengan melalui pintu gerbang (kota) itu, maka bila kamu memasukinya nescaya kamu akan menang. Dan hanya kepada Allah hendaknya kamu bertawakkal, jika kamu benar-benar orang yang beriman”.

قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمَا

Berkatalah dua orang di antara orang-orang yang takut (kepada Allah) yang Allah telah memberi nikmat ke atas keduanya:

Ada dua orang yang beriman dalam kalangan Bani Israel itu yang berani bercakap. Seorangnya bernama Yusya’ ibnu Nun dan seorang lagi bernama Kalib ibnu Yufana.

Mereka takut dengan Allah ‎ﷻ, iaitu takut untuk tidak mengikut perintah Allah ‎ﷻ apabila Allah ‎ﷻ telah mengeluarkan perintah untuk memasuki ke dalam Kota dan berperang.

Allah ‎ﷻ telah memberikan kepada kedua-duanya nikmat kenabian kerana Yusya’ itu akan menjadi Nabi selepas ketiadaan Nabi Musa عليه السلام. Ini juga boleh membawa maksud nikmat tidak membuat dosa.

ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ

Serbulah mereka dengan melalui pintu gerbang (kota) itu,

Mereka mengajak umat Bani Israel untuk menyerang melalui pintu kota. Mereka pun tahu terdapat puak ganas di dalam kota itu tetapi mereka lebih percaya dan yakin dengan janji Allah ‎ﷻ.

فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غٰلِبُونَ

maka bila kamu memasukinya nescaya kamu akan menang.

Kerana mereka yakin dengan janji Allah ‎ﷻ yang kalau mereka masuk terus dan menyerang, mereka akan mendapat kemenangan. Sedikit sahaja akan berlakunya pertempuran kalau ada pun. Dari segi logik ia memang masuk akal kerana bilangan mereka amat ramai sekali pada waktu itu sehingga mencecah beratus ribu menurut riwayat.

وَعَلَى اللهِ فَتَوَكَّلُوا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ

Dan hanya kepada Allah hendaknya kamu bertawakal, jika kamu benar-benar orang yang beriman

Mereka mengingatkan orang lain untuk bertawakal kepada Allah ‎ﷻ jika mereka mengaku mereka orang beriman. Tawakal itu maksudnya ikut perintah Allah ‎ﷻ, maka hendaklah ikut sahaja perintah Allah ‎ﷻ dan apa yang akan jadi selepas itu serah sahaja kepada Allah ‎ﷻ.

TAfsir Ayat Ke-24

Inilah jawapan kaum Bani Israel apabila mereka disuruh untuk memasuki Kota BaitulMaqdis.

قَالُوا يٰمُوسَىٰ إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقٰتِلَا إِنَّا هٰهُنَا قٰعِدُونَ

Mereka berkata: “Hai Musa, kami sekali sekali tidak akan memasukinya selama-lamanya, selagi mereka ada di dalamnya, kerana itu pergilah kamu bersama Tuhanmu, dan berperanglah kamu berdua, sesungguhnya kami hanya duduk menanti di sini saja”.

قَالُوا يٰمُوسَىٰ إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُوا فِيهَا

Mereka berkata: “Hai Musa, kami sekali sekali tidak akan memasukinya selama-lamanya, selagi mereka ada di dalamnya,

Mereka berkata yang mereka tidak akan memasuki kota itu sampai bila-bila. Mereka kata tidak perlu beri kata semangat lagi, buang masa sahaja kerana mereka tetap tidak akan masuk, selagi kaum Amaliqah itu berada dalam kota.

Lihatlah bagaimana mereka menyebut nama baginda Nabi Musa عليه السلام sahaja sedangkan sebelum ini mereka telah diberi motivasi oleh dua orang lain. Namun mereka tidak mengendahkan pendapat yang telah diberikan sebelum ini oleh dua orang lelaki itu.

Mereka bangkang hukum Allah ‎ﷻ yang memerintahkan mereka berjihad dan dalam masa yang sama, menolak arahan daripada Rasul mereka.

Sehubungan dengan hal ini, alangkah baiknya apa yang dikatakan oleh para sahabat رضي الله عنهم pada hari Perang Badar kepada Rasulullah ﷺ, iaitu ketika Rasulullah ﷺ meminta pendapat mereka untuk berangkat memerangi pasukan kaum musyrik yang datang untuk melindungi kafilah yang dipimpin oleh Abu Sufyan.

Ketika kafilah itu terlepas daripada pandangan mereka, dan pasukan kaum musyrik yang terdiri daripada  sembilan ratus sampai seribu orang lelaki bersama semua perbekalan dan persenjataannya mendekati pasukan kaum muslim, maka Abu Bakar رضي الله عنه mengemukakan pendapatnya, dan ternyata pendapatnya itu baik. Kemudian sebahagian daripada sahabat yang terdiri dalam kalangan kaum Muhajirin mengemukakan pula pendapatnya, sedangkan Rasulullah ﷺ sendiri bersabda:

“أَشِيرُوا عليَّ أَيُّهَا الْمُسْلِمُونَ”.
Berikanlah saranan kalian kepadaku, hai kaum muslim!
Rasulullah ﷺ tidak sekali-kali tidak berkata demikian kecuali untuk memberitahu kepada para sahabat dalam kalangan Ansar, kerana hari itu mereka yang majoriti. Maka Sa’d ibnu Mu’az رضي الله عنه (pemimpin mereka) berkata:
Wahai Rasulullah, seakan-akan engkau menyindir kami. Demi Tuhan yang telah mengutusmu dengan membawa kebenaran, seandainya engkau hadapkan kami ke laut ini, lalu engkau memasukinya, nescaya kami pun akan memasukinya pula bersamamu, tanpa ada seorang pun yang tertinggal daripada kami. Kami sama sekali tidak segan untuk menghadapi musuh kami esok hari, sesungguhnya kami adalah orang-orang yang teguh da­lam perang dan pantang undur dalam medan perang. Mudah-mudahan Allah ‎ﷻ menampakkan kepadamu sikap kami yang akan membuat engkau senang hati, maka bawalah kami dengan berkah daripada Allah ‎ﷻ.
Mendengar perkataan Sa’d رضي الله عنه dan semangatnya yang berkobar-kobar untuk menghadapi medan perang, maka hati Rasulullah ﷺ menjadi gembira.

Imam Bukhari رحمه الله telah meriwayatkannya di dalam kitab Al-Magazi dan kitab Tafsir melalui berbagai jalur daripada Mukhariq. Lafaz yang diketengahkannya di dalam kitab Tafsir daripada Abdullah adalah seperti berikut:
Pada hari Perang Badar, Al-Miqdad berkata, “Wahai Rasulullah, kami (orang-orang Ansar) tidak akan mengatakan kepadamu seperti yang pernah dikatakan oleh Bani Israel kepada Musa عليه السلام, iaitu: ‘kerana itu pergilah kamu bersama Tuhanmu, dan berperanglah kamu berdua, sesungguhnya kami hanya duduk menanti di sini saja’ [ Al-Maidah: 24 ]. Tetapi berangkatlah engkau, dan kami akan bersama denganmu.” Maka seakan-akan Al-Miqdad membuat Rasulullah ﷺ sangat gembira.

فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقٰتِلَا إِنَّا هٰهُنَا قٰعِدُونَ

pergilah kamu bersama Tuhanmu, dan berperanglah kamu berdua, sesungguhnya kami hanya duduk menanti di sini saja”.

Lihatlah betapa kurang ajarnya mereka. Mereka dengan berani dan sombongnya berkata Nabi Musa عليه السلامlah sahaja yang pergi sendiri dengan ‘Tuhan kamu’. Seolah-olah Allah ‎ﷻ itu bukan tuhan mereka juga. Lihatlah betapa bongkak dan angkuhnya mereka itu.

Mereka sanggup berkata yang mereka hendak duduk tunggu kemenangan sahaja. Lafaz yang digunakan adalah قَاعِدُ iaitu bukan duduk jenis جلس kerana duduk قَاعِدُ itu bermaksud duduk dengan jangkamasa yang lama.

Allahu a’lam.

#Ilmu#Prihatin#Amal

SOAL JAWAB FIQH SUNNAH: Adakah Tuntutan Membaca Doa Awal dan Akhir Tahun?

Oleh
Editorial UiTO
-
0

🔴 Adakah sahih dan menjadi tuntutan bacaan doa awal dan akhir tahun seperti yang disebar orang ramai?

✅  Penggunaan kalendar atau taqwim tidak berlaku pada zaman Nabi ﷺ iaitu pengiraan tarikh tidak menggunakan mana-mana kalendar. Namun, terdapat beberapa tempat yang dikenal pasti ada menggunakan taqwim. Antaranya:

🔸 Jajahan Rome di Palestine Syria – kalendar Masihi 

🔸 Jajahan Farsi, Iraq dan Negara-negara Teluk – kalendar Nauruz.

Semasa hayat Nabi ﷺ, tiada penetapan perkiraan tahun dipraktikkan. Sehinggalah zaman pemerintahan Umar رضي الله عنه iaitu apabila Islam telah berkembang dengan pesat, barulah ada keperluan untuk mencatat dokumen dan warkah dengan catatan tahun dan bulan. Maka, Umar رضي الله عنه mewartakan penggunaan kalendar Hijrah sebagai kalendar rasmi negara.  Umar رضي الله عنه tidak mewartakan sebarang perayaan atau mencipta sebarang doa pindah tahun baru kerana pada masa tersebut telah sedia ada perayaan pindah tahun iaitu ‘Happy New Year Celebration’ dalam masyarakat Kristian dan Yahudi.  

Oleh itu, sebarang perayaan akhir dan awal tahun termasuk penciptaan doa sempena peralihan tahun baru sudah tentu adalah bid’ah iaitu amalan yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah ﷺ dan 4 khalifah Ar-Rasyidin.  Mereka yang beramal dengan amalan demikian iaitu sambutan tahun baru serta membaca doa awal tahun adalah daripada aliran Bid’ah Hasanah kebangsaan yang juga ‘mainstream’ Asyairah dan ASWAJA Melayu.  Oleh yang demikian, cara untuk  membezakan antara aliran ‘mainstream’ Asyairah dan ASWAJA Melayu dengan aliran Tajdid, Sunnah ataupun Salafiyah adalah dengan melihat amalan perayaan awal tahun dan program bacaan doa awal tahun. Inilah cara untuk mengenali golongan Bid’ah Dhalalah vs Bid’ah Hasanah.

Terpulanglah sekiranya ada di antara anda atau ahli keluarga yang menyambut tahun baru Maal Hijrah atau menyertai majlis baca doa akhir/awal tahun kerana ini adalah contoh perbezaan manhaj atau cara beragama. Golongan yang beruntung adalah mereka yang mengikut sunnah Rasulullah ﷺ.

Kesimpulan

Tidak ada istilah doa awal tahun. Golongan yang tertipu oleh Iblis, merayakannya dengan mencipta doa akhir dan awal tahun yang akhirnya meniru tradisi orang-orang kafir.  Antaranya:

🔸 Kristian – sambutan tahun baru kalendar Masihi

🔸 Orang Iran – perayaan tahun Farsi (Nauruz)

🔸 Yahudi – perayaan tahun baru kalendar Yahudi iaitu Rosh Hasanah

🔸 Hindu – perayaan kalendar Tamil (Phutandu)

🔸 Cina – perayaan Chinese New Year atau Gong Xi Fa Chai

…Ini dinamakan Tasyabbuh.

Di Arab Saudi iaitu tempat kelahiran Islam, tidak menganjurkan sebarang sambutan Maal Hijrah serta hari tersebut tidak diwartakan cuti umum seperti di Malaysia dan lebih-lebih lagi tiada majlis bacaan doa selamat.

#Ilmu#Prihatin#Amal

SOAL JAWAB FIQH SUNNAH: Apa Definasi Perkataan Yatim Dalam Islam?

Oleh
Editorial UiTO
-
0

🔴 Adakah maksud yatim yang sebenar? Adakah hanya merujuk kepada anak-anak yang “kehilangan ayah” sebelum baligh sahaja?

✅ Daripada aspek lughawi (bahasa arab): Yatim bermaksud solo, sendirian, tunggal.

Istilah:

  • Yatim: kematian ayah
  • ‘Ajiy: kematian ibu
  • Latim: mati kedua ibubapa

Bahasa Melayu (Kamus DBP):

  • Yatim: mati salah seorang ibu atau bapa.
  • Yatim piatu: mati kedua ibubapa. 

Status yatim:

Hanya terpakai ketika sebelum baligh sahaja, apabila sudah mencapai umur baligh, hapuslah istilah tersebut kepada seseorang sebab dia sudah mukallaf.

Dalil hadith Nabi ﷺ:

لاَ يُتْمَ بَعْدَ احْتِلاَمٍ

“Tidak ada keyatiman setelah baligh”. 

(Abu Daud No.2873, dinilai Sahih oleh Al-Albani)

#Ilmu#Prihatin#Amal

Tahqiq Kitab at Tazkirah Lil Qurthubi: Kubur Persinggahan Akhirat yang Pertama

Oleh
Norsiah M
-
0

Tahqiq Kitab at Tazkirah lil Qurthubi

Kod/Bab 33: Kubur Persinggahan Akhirat yang Pertama

(باب ما جاء أن القبر أول منازل الآخرة و في البكاء عنده ، و في حكمه و الاستعداد له)

* Pada bab ini dijelaskan bahawa kubur adalah persinggahan pertama di alam akhirat, dan anjuran bersiap siaga memasukinya.

33-1 Hadith Uthman bin Al Affan رضي الله عنه (hasan)

ابن ماجه عن هانىء بن عثمان قال : كان عثمان رضي الله عنه إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته فقيل له : تذكر الجنة و النار و لاتبكي و تبكي من هذا ؟ قال إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : إن القبر أول منازل الآخرة . فإن نجا منه أحد فما بعده أيسر منه و إن لم ينج منه فما بعد أشد منه

Ibnu Majah telah meriwayatkan daripada Hani’ bin Uthman رضي الله عنه , dia berkata, “Apabila Uthman رضي الله عنه berdiri di hadapan sebuah kubur, dia menangis sampai membasahi janggutnya. Maka seseorang menegurnya, ‘Ketika mengingat syurga dan neraka engkau tidak menangis. Kenapa engkau menangis kerana melihat kubur ini?’ Uthman رضي الله عنه menjawab, ‘Sesungguhnya Rasulullah ﷺ pernah bersabda: ‘Sesungguhnya kubur adalah persinggahan pertama di alam akhirat. Jika seseorang selamat daripada [fitnah] kubur, maka selanjutnya akan lebih mudah. Dan jika dia tidak selamat, maka selanjutnya akan lebih sulit baginya.’ Tambahan:

قال قال يا رسول الله صلى الله عليه و سلم : ما رأيت منظراً قط إلا و القبر أفظع منه أخرجه الترمذي

Dan kata Uthman رضي الله عنه pula: Sabda Rasulullah ﷺ : ‘Tidak satupun pemandangan yang aku lihat, kecuali kubur tetap lebih seram daripadanya.’

Takhrij✍️:
Sebenarnya ia satu hadith sahaja, dikeluarkan oleh Tirmidzi dan Ibn Majah.
Ibn Majah no. 3461, dinilai hasan oleh Syaikh Al Albani

الراوي : هانئ مولى عثمان | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 3461 | خلاصة حكم المحدث : حسن

At Tirmidzi, sunan, no 2308, status hasan oleh Al Albani, sahih At Tirmidzi.

الراوي : عثمان بن عفان | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 2308 | خلاصة حكم المحدث : حسن

33-2 Hadith Al Barra’ (hasan)

ابن ماجه عن البراء قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم في جنازة . فجلس على شفير القبر فبكى و أبكى حتى بل الثرى ثم قال : يا إخواني لمثل هذا فأعدوا

Ibnu Majah juga telah meriwayatkan daripada Al-Barra’, dia berkata, “Pernah kami bersama Rasulullah ﷺ menghadiri jenazah. Maka beliau duduk di tepi kubur, lalu menangis dan membuat yang lain-lain ikut menangis, sampai membasahi tanah, kemudian beliau bersabda, ‘Hai saudara-saudaraku, untuk hal seperti ini bersiap-siaplah kamu sekalian.’”

Tahqiq✍️:
Hadith hasan, Al Albani, sahih Ibn Majah, 3402, Ahkam Al Janaiz, ms 200 (حسنه الألباني ‏ ابن ماجه 3402 dan Ahkam Al-Jana-Iz [200] ).

33-3 Asal usul penguburan mayat (sejarah)

القبر واحد القبور في الكثرة و أقبر في القلة و يقال للمدفن : مقبر

Kubur dari sudut lughawi (bahasa arab):

1⃣. Al Qabr menunjukkan kata tunggal [mufrad], tunggal, (singular);

2⃣. Al qubuur untuk banyak [jamak] (plural) .

3⃣. Aqbur untuk jamak qillah. * jamak qillah, bilangan 3-10 kubur

4⃣. Maqbar adalah tempat dihimpunnya kubur-kubur, tanah perkuburan .

33-4 Kubur yang pertama dalam sejarah manusia

و اختلف في أول من سن القبر ؟ : الغراب لما قتل قابيل هابيل . و قيل بنو إسرائيل ، و ليس بشيء . و قد قيل : كان قابيل يعلم الدفن و لكن ترك أخاه بالعراء استخفافاً به ، فبعث الله غراباً يبحث التراب على هابيل ليدفنه . فقال عند ذلك يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوآة أخي فأصبح من النادمين حيث رأى إكرام الله لهابيل بأن قبض الله الغراب له حتى واراه . و لم يكن ذلك ندم توبة . و قيل : ندمه إنما كان على فقده . لا على قتله

Orang berselisih pendapat, siapakah yang pertama-tama membuat kubur? Konon ia adalah burung gagak, ketika Qabil membunuh Habil. Dikatakan bahawa Qabil waktu itu sebenarnya sudah mengerti bagaimana cara menguburkan saudaranya, tetapi dia membiarkannya tergeletak (terbaring) di padang terbuka, kerana meremehkannya.

Maka Allah‎ ﷻ mengirimkan seekor burung gagak. Burung itu menggali-gali tanah untuk menguburkan jasad Habil. Ketika itulah Qabil berkata, “’Aduhai celaka aku, kenapa aku tidak mampu berbuat seperti burung gagak ini, lalu aku kuburkan mayat saudaraku ini?’ Kerana itu jadilah dia seorang di antara orang-orang yang menyesal.” [ Al-Maa-Idah: 31 ]

Qabil menyesal, kerana dia melihat penghormatan Allah ‎ﷻ kepada Habil dengan mendatangkan seekor burung gagak kepadanya untuk menguburkan jasad Habil. Penyesalan itu bukanlah penyesalan taubat. Dan ada yang berpendapat bahawa penyesalan Qabil adalah kerana merasa kehilangan saudaranya, bukan kerana pembunuhan yang telah dilakukannya.

Tahqiq✍️:
Pembunuhan pertama bani Adam ialah Qabil membunuh Habil bukan pembunuhan dalam kalangan Bani Israel, sebab Bani Israel bermula dengan Nabi Yaakob عليه السلام .

Dalil:
لا تُقْتَلُ نَفْسٌ ظُلْمًا، إلَّا كانَ علَى ابْنِ آدَمَ الأوَّلِ كِفْلٌ مِن دَمِها؛ لأنَّهُ أوَّلُ مَن سَنَّ القَتْلَ.
الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 3335

“Tidak dibunuh secara zalim melainkan ke atas anak Adam yang pertama (Habil) kerana dialah (Qabil) yang pertama melakukan pembunuhan” ( HR Bukhari 3335 ) daripada sanad Ibn Mas’ud رضي الله عنه.

Dr Salah Abdul Fattah Al Khalidi, Maa Qasyasyi As Saabiqin Fi Al Qur;an ( bersama kisah-kisah silam dalam Al-Qur’an ).

33-5 Athar Ibn Abbas رضي الله عنهما

Apakah Habil bertaubat selepas membunuh Qabil

قال ابن عباس : و لو كانت ندامته على قتله لكانت الندامة توبة

Ibnu Abbas رضي الله عنهما berkata, “Andaikan penyesalan Qabil itu lantaran pembunuhan yang dilakukannya, maka penyesalannya bererti taubat.”

Dikeluarkan oleh Ibn Asyur, Tafsir At Tahrir Wa At Tanwiir, 6/174 ( التحرير والتنوير:6/174) .

33-6 Burung Gagak mengajar Qabil cara menguburkan mayat

و يقال : إنه لما قتله قعد يبكي عند رأسه . إذ أقبل غرابان فاقتتلا . فقتل أحدهما الآخر ثم حفر له حفرة فدفنه ، ففعل القاتل بأخيه كذلك . فبقي ذلك سنة لازمة في بني آدم . و في التنزيل ثم أماته فأقبره أي جعل له قبراً يواري فيه إكراماً له و لم يجعله مما يلقى على وجه الأرض تأكله الطير و العوافي . قاله الفراء

Ada pendapat lain mengatakan, bahawa setelah Qabil berhasil membunuh Habil, maka dia duduk menangis di sisi kepala saudaranya itu. Tiba-tiba datanglah dua ekor burung gagak yang berkelahi. Salah satunya berhasil membunuh yang lain. Lalu burung yang menang menggali lubang untuk yang kalah dan menguburkannya. Kemudian Qabil melakukan seperti itu terhadap saudaranya, perbuatan mana kemudian menjadi tradisi dalam kalangan Bani Adam untuk menguburkan mayat. Dalam Al-Qur’an disebutkan yang ertinya:

ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ

“Kemudian Allah‎ ﷻ mematikannya dan menguburnya.” [ Abasa: 21 ]

Maksudnya, Allah ‎ﷻ membuat kubur yang menutupi jasadnya sebagai penghormatan terhadapnya. Allah‎ ﷻ tidak membiarkan mayat manusia tergeletak(terbaring) begitu saja di atas tanah lalu dimakan burung dan binatang-binatang pemakan bangkai. Demikian kata Al-Farra’ (Abu Zakariyya Yahya bin Ziyaad bin Abdullah bin Manzur Al Dailami Al Farra’ (w. 207H), kitabnya Ma’ani Al-Qur’an, 3/237.

أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي الفراء (المتوفى: 207هـ) ا .

33-7 Athar Abu Ubaidah (sahih)

و قال أبو عبيدة : جعل له قبراً و أمر أن يقبر . قال أبو عبيدة : و لما قتل عمر بن هبيرة صالح بن عبد الرحمن قالت بنو تميم ، و دخلوا عليه : أقبرنا صالحاً . فقال : دونكموه

Adapun menurut Abu Ubaidah*, “Allah ‎ﷻ menjadikan kubur untuk mayat manusia, dan menyuruh supaya mayat itu dikuburkan .” Dan dia katakan pula, tatkala Umar bin Hubairah** membunuh Shalih bin Abdurrahman, maka berkatalah Bani Tamim saat menemui mayatnya, “Kami hendak menguburkan Saleh.” Maka Umar berkata, “Ambillah dia.”

——————
*Abu Ubaidah, Abu Ubaidah, Ma’mar bin Al Muthanna At Taimi Al Basri, wafat 209H, tabi’ tabi’in, thiqah, (أبو عبيدة معمر بن المثنى، التميمي بالولاء،البصري (ولد في رجب سنة 110 هـ – 209 هـ)

**Umar bin Hubairah adalah Gabenor Iraq, yang membunuh Saleh bin Abdul Rahman pada tahun 103H di Iraq ketika krisis dalam pentadbiran Bani Umayyah.

Rujukan✏️:
1. Az Zahabi, Tarikh Islam 7/110
2. Zirkily, Tartib Al A’lam Ala Al Awaam 1/177

الذهبي ـ تاريخ الإسلام. ج ٧ / ١١٠. والزركلي ـ ترتيب الأعلام على الأعوام. ج ١ / ١٧٧ .

33-8 Seputar Hukum Kuburan (bentuknya)

(حكم القبر : أن يكون مسنماً )

و حكم القبر : أن يكون مسنماً . مرفوعاً على وجه الأرض قليلاً غير مبني بالطين و الحجارة و الجص فإن ذلك منهى عنه

Kubur hendaklah berbonggol, ditinggikan sedikit dari permukaan tanah, tetapi tidak dibuat bangunan, baik dengan tanah liat, batu, ataupun kapur/marmar, kerana itu memang dilarang.

Hadith Jabir رضي الله عنه ,

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: ” نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُجَصَّصَ الْقَبْرُ، وَأَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ، وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ “،

Menurut Riwayat Muslim daripada Jabir رضي الله عنه , bahawa dia berkata: “Rasulullah ﷺ telah melarang apabila kubur dibuat konkrit, diduduki, dan dibuat bangunan di atasnya.” ( Sahih Muslim No.970 ) .

33-9 Seputar Hukum Kuburan (bentuknya)

(حكم القبر : أن يكون مسنماً )

Hadith Jabir رضي الله عنه (sahih)

و خرجه الترمذي أيضاً عن جابر ، قال نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم أن تجصص القبور و أن يكتب عليها و أن يبنى عليها و أن توطأ ، قال أبو عيسى هذا حديث صحيح .

Dan diriwayatkan pula oleh At-Tirmidzi daripada Jabir رضي الله عنه , dia berkata, “Rasulullah ﷺ telah melarang kubur *dilepa*, ditulisi, dibangun dan *diinjak*.”

Takhrij✍️:
نَهَى أن تُجَصَّصَ الْقُبُوْرُ وأن يُكْتَبُ عليها وأن يُبْنَى عليها وأن تُوْطَأَ (قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ )

”Beliau melarang menembok kuburan, menuliskan tulisan padanya, membuatkan bangunan padanya, dan memijaknya” ( HR Termidzi, no. 1052 ). Ulasan Abu Isa, hadith ini hasan sahih. (Sahih; Al Albani, Ahkam Al-Jana’iz [260])

Syarah:
قال علماؤنا رحمهم الله : و كره مالك تجصيص القبور ، لأن ذلك من المباهاة و زينة الحياة الدنيا و تلك منازل الآخرة ، و ليس بموضع المباهاة ، و إنما يزين الميت في قبره عمله

Menurut Mazhab Maliki (mazhab Al Qurthubi), Imam Malik menghukumi Makruh dibangunkan dengan batu bata kerana ia termasuk bermegah-megah dan perhiasan keduniaan, padahal kubur adalah jambatan ke akhirat bukan tempat bermegah-megah, yang menghiasi si mayat adalah amalannya.

Ulasan Syaikh Muhammad bin Soleh Al Uthaimin رحمه الله

1⃣. Isu membangunkan binaan di atas kubur:

وهو أيضا ذريعة إلى أن يتبها الناس بهذا التلوين فتصبح القبور محل مباهاة، ولهذا ينبغي تجنب هذا.

Dan hal tersebut merupakan jalan untuk berbangga-bangga di hadapan manusia, sehingga kuburan berubah fungsinya menjadi tempat untuk berbangga. Oleh kerana itu yang sebaiknya dilakukan adalah menjauhi hal tersebut.

2⃣. Isu menulis pada binaan kuburan:

لكن بعض أهل العلم خفف فيما إذا كانت الكتابة لمجرد الإعلام فقد وليس فيها مدح وﻻ ثناء. و حمل النهي على الكتابة التي يكون فيها تعظيم لصاحب القبر، وقال : بدليل أنه :[ أي النهي عن الكتابة] قورن بالنهي عن تجصيص القبور والبناء عليها.

Akan tetapi sebahagian ulama memberikan rukhsah tentang hal ini, iaitu apabila tulisan tersebut semata-mata untuk pemberian tanda dan tidak ada bentuk pujian mahupun sanjungan pada tulisan tersebut. Mereka memakai larangan tersebut dengan jenis tulisan yang terdapat padanya sikap pengagungan kepada penghuni kubur.
Mereka menyatakan bahawa larangan daripada membuat tulisan di kuburan itu dihubungkan dengan adanya larangan daripada *mengapur* kuburan dan membuat bangunan di atasnya.

Syaikh Ibn Uthaimin, Sab’un Suaalin Fii Ahkaam Al Janaiz, Madar Al Watan, Riyadh

(سبعون سؤالا في أحكام الجنائز || طـ مدار الوطن ١٤٣٢ ه.)

**dilepa bermaksud diikat batu bata, kerja-kerja konkrit pada kuburan

**diinjak bermaksud dipijak dengan kaki

**Mengapur bermaksud proses menggunakan kapur (limestone) iaitu salah satu proses senibina zaman dahulu di mana kapur digunakan untuk menutup batu bata supaya menjadi putih dan cantik. Pada zaman sekarang simen dan konkrit digunakan.

33-10 Seputar Hukum Kuburan (bentuknya) (حكم القبر : أن يكون مسنماً )

Hadith Ali رضي الله عنه (sahih)

و في صحيح مسلم ، عن أبي الهياج الأسدي قال : قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟ ألا تدع تمثال إلا طمسته ، و لا قبراً مشرفاً إلا سويته

Dalam sahih Muslim ada diriwayatkan daripada Abu Al-Hayyaj Al-Asadi, daripada Ali bin Abu Talib رضي الله عنه berkata, “Mahukah kamu kuutus untuk melaksanakan sesuatu sebagaimana aku diutus oleh Rasulullah ﷺ untuk melakukannya? Jangan kamu biarkan satu pun berhala kecuali kamu hancurkan. Dan jangan kamu biarkan satu pun kubur yang ditinggikan kecuali kamu ratakan.”

Takhrij✍️: HR Muslim no 969

عَنْ أَبِي، الْهَيَّاجِ الأَسَدِيِّ قَالَ قَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ أَلاَّ أَبْعَثُكَ عَلَى مَا بَعَثَنِي عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ لاَ تَدَعَ تِمْثَالاً إِلاَّ طَمَسْتَهُ وَلاَ قَبْرًا مُشْرِفًا إِلاَّ سَوَّيْتَهُ (صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 969)

Fiqh hadith:

✏️Hukum membina bangunan di atas kubur.

Imam Syafi’iy رحمه الله berfatwa ada dua hukum:

1⃣. Jika ia dimakamkan di tanah milik persendirian, maka hukum bangunan di atas kubur adalah makruh, hukum haram jika kubur di atas tanah waqaf. (Imam Nawawi, Al-Minhaj, Juz: 7, Hal: 370

2⃣. Bagaimana dengan struktur kubur yang sebenar, diratakan sama rata dengan tanah kubur atau dibonggolkan sedikit?
Pendapat terkuat ialah ditinggikan sedikit, dalil:

وفي صحيح البخاري : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ سُفْيَانَ التَّمَّارِ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ: «أَنَّهُ رَأَى قَبْرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسَنَّمًا

Dalam Sahih Bukhari, athar daripada Sufyan At-Tammar bahawasanya beliau melihat kubur Nabi ﷺ dalam keadaan ditinggikan.
Juga daripada Asy Sya’bi, bahawasanya beliau melihat kuburan syuhada uhud dalam keadaan ditinggikan (Umdatul Qari, Juz: 8, Hal: 324.)

3⃣. Tetapi kefahaman Syaikh Muhammad Abdul Wahab رحمه الله , bila anak cucunya menguasai Mekah dan Madinah, mereka meratakan semua kubur, menghancurkan semua binaan di atasnya. Mengambil maksud harfiah atau literal hadith ini. Maka kalau anda melawat kubur Baqi’ Madinah, kubur Ma’la di Mekah atau makam Uhud, di Madinah maka semuanya sudah diratakan (flattened atau disamaratakan dengan tanah kubur secara am, tidak dibonggolkan).

33-11 Seputar Hukum Kuburan (bentuknya)

(حكم القبر : أن يكون مسنماً )

Athar Asim bin Abi Saleh (dhaif)

و قال أبو داود في المراسيل ، عن عاصم بن أبي صالح : رأيت قبر النبي صلى الله عليه و سلم شبراً أونحواً من شبر يعني في الارتفاع

Abu Dawud (Sijistani, w.275H) berkata dalam kitab Al-Marasil (ms 211), daripada Ashim bin Abi Shalih (Tabi’in, tiada biografi), “Aku melihat kubur Nabi ﷺ satu jengkal atau lebih-kurang satu jengkal.” Maksudnya tingginya. * (satu jengkal=6 inci)

Tahqiq✍️: Athar ‘Ashim adalah dhaif kerana mursal, dia adalah tabi’in. Muhaqqiq At Tazkirah Khalid Uthman

Lafaz sahih ialah daripada Jabir:
Jabir bin Abdillah رضي الله عنهما , beliau mengatakan,

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُلْحِدَ وَنُصِبَ عَلَيْهِ اللَّبِنُ نَصَبًا، وَرُفِعَ قَبْرُهُ مِنَ الْأَرْضِ نَحْوًا مِنْ شِبْرٍ (صحيح ابن حبان برقم 6635، وحسنه الشيخ الألباني رحمه الله في أحكام الجنائز ص195

“Bahawa Nabi ﷺ dimakamkan dalam liang lahat, diletakkan batu nisan di atasnya, dan kuburannya ditinggikan dari permukaan tanah setinggi satu jengkal.”( HR Ibn Hibban ) dalam sahihnya no 6635, dinilai hasan oleh Syaikh Al Albani, Ahkam Al Janaiz 195.

#Ilmu#Prihatin#Amal

Tahqiq Kitab at Tazkirah Lil Qurthubi: Dahsyatnya Permulaan Maut

Oleh
Norsiah M
-
0

Tahqiq Kitab at Tazkirah lil Qurthubi

Kod/Bab 32: Dahsyatnya permulaan Maut

(باب ما جاء في هول المطلع)

32-1 Hadith Jabir (dhaif)

تقدم من حديث جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لاتمنوا الموت فإن هول المطلع شديد الحديث

Dalam pembahasan sebelumnya sudah disebutkan hadith daripada Jabir bin Abdullah رضي الله عنه , di mana dia berkata, sabda Rasulullah ﷺ :

“Jangan kamu sekalian menginginkan mati, kerana kedahsyatan di awal kematian amatlah berat…” ( HR Ahmad dan Al Bazzar )

Tahqiq Al Albani, dhaif, silsilah Al dhaifah 885
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الضعيفة
الصفحة أو الرقم: 885 | خلاصة حكم المحدث : ضعيف

Tahqiq Al Zahabi, juga dhaif, Mizan Al I’tidal 3/404
لا تتمنَّوْا الموتَ فإنَّ هوْلَ المطلعِ شديدٌ
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الذهبي | المصدر : ميزان الاعتدال
الصفحة أو الرقم: 3/404 | خلاصة حكم المحدث : منكر وله علة.

32-2 Athar Umar رضي الله عنه (sahih)

و لما طعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له رجل : إني لأرجو أن لا تمس جلدك النار فنظر إليه ثم قال : إن من غررتموه لمغرور . و الله لو أن لي ما على الأرض لافتديت به من هول المطلع

Ketika Umar bin Al-Khatab رضي الله عنه ditikam, berkatalah seseorang kepadanya, “Sesungguhnya aku berharap kulitmu tidak tersentuh api neraka.” Umar pun menatap orang itu kemudian berkata, “Sesungguhnya orang yang kamu perdayakan benar-benar bisa terpedaya. Demi Allah ‎ﷻ , andaikan aku memiliki semua yang ada di muka bumi, nescaya aku jadikan tebusan, kerana dahsyatnya permulaan maut.”

Tahqiq ✍️: sahih

حكم الأثر: صحيح
أخرجه ابن حبان في صحيحه (ج15/ص314) والخطيب في تاريخ بغداد ت بشار (ج8/ص291) والبيهقي في شعب الإيمان (ج6/ص502) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (ج44/ص442) من طريق غسان بن الربيع، حدثنا ثابت بن يزيد، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن ابن عباس،

( HR Ibn Hibban ) Dalam sahihnya 14/314, Al Khatib Al Baghdadi dalam Tarikh Baghdad 8/291, Baihaqi, Syu’ab Al Iman 6/502 daripada sanad Ibn Asaakir dalam Tarikh Dimasyq 44/442 daripada sanad Ghasan bin Ar Rabi’ daripada Thabit bin Yazid daripada Daud bin Abi Hind daripada Al Sya’bi daripada Ibn Abbas رضي الله عنهما .

مستدرك الحاكم ج 3 ص 92 والطبقات ج 3 ص 352
Juga dalam Mustadrak Al Hakim 3/92, disahihkan oleh Al Hakim disepakati Az Zahabi, juga dalam Tabaqat Ibn Saad, 3/352.

32-3 Athar Abu Darda رضي الله عنه ‘ (sahih sanadnya)

و قال أبو الدرداء رضي الله عنه : أضحكني ثلاث و أبكاني ثلاث . أضحكني مؤمل دنيا و الموت يطلبه ، و غافل ليس بمغفول عنه ، و ضاحك بملء فيه لا يدري أأرضى الله أم أسخطه ؟ و أبكاني : فراق الأحبة محمد صلى الله عليه و سلم و حزبه ، و أحزنني هول المطلع عند غمرات الموت ، و الوقوف بين يدي الله يوم تبدو السريرة علانية ثم لايدري إلى الجنة أو إلى النار . أخرجه ابن المبارك . قال أخبرنا غير واحد عن معاوية بن قرة قال : قال أبو الدرداء : فذكره

Abu Darda رضي الله عنه berkata, “Ada tiga hal yang membuat aku tertawa, dan ada tiga hal yang membuatku menangis. Aku tertawa melihat orang yang mengharapkan dunia, padahal ia dikejar kematian. Orang yang lalai padahal ia tidak pernah dilalaikan. Orang yang tertawa dengan makanan sepenuh mulutnya sedangkan dia tidak tahu apakah Allah‎ ﷻ meredhai atau memurkainya.

Adapun yang membuatku menangis, ialah berpisah dengan para kekasih, iaitu Muhammad ﷺ . Dan para pengikutnya. Dan aku sedih memikirkan betapa dahsyatnya permulaan kematian ketika mengalami sakaratul maut. Dan bagaimana keadaanku ketika berdiri di hadapan Allah ‎ﷻ pada saat di mana hal-hal yang selama ini tersembunyi menjadi tampak, lalu tahu apakah ke Syurga atau ke Neraka.”

Kata-kata tersebut diriwayatkan oleh Ibnul Mubarak, di mana dia katakan: Telah mengkhabarkan kepada kami, bukan hanya seorang, daripada Mu’awiyah bin Qurrah, dia berkata: Abu Darda’ berkata, … [lalu dia sebutkan kata-kata itu].

Tahqiq✍️:
Sahih athar ini
قد أسندها ابن المبارك في الزهد إلى أبي الدرداء، وأسندها أبو نعيم في الحلية إلى سلمان الفارسي، وراجع البداية والنهاية لابن كثير، والاستيعاب لابن عبد البر، والإصابة لابن حجر

Sahih, dinukil oleh Ibn Mubarak dalam Az Zuhud (no 249) daripada sanad Abu Darda’, sanad Abu Nu’aim dalam Al Hilyah, daripada sanad Salman Al Faarisi, juga dalam Ibn Kathir, Al Bidayah, Ibn Abdil Barr , Al Isti’ab dan Al Isobah oleh Ibn Hajar, disahkan oleh Dr Sadiq Ibrahim, Muhaqqiq At Tazkirah.

32-4 Athar Anas رضي الله عنه (dhaif)

قال : وأخبرنا محمد ، بلغ به أنس بن مالك قال : ألا أحدثكم بيومين و ليلتين لم تسمع الخلائق بمثلهن : أول يوم يجيئك من الله تعالى ، إما برضاه و إما بسخطه و يوم تعرض فيه على ربك آخذاً كتابك ، و إما بيمينك و إما بشمالك و ليلة تستأنف فيها المبيت في القبور و لم تبت فيها قط . و ليلة تمخض صبيحتها يوم القيامة

Dan telah menceritakan kepada kami, Muhammad (bin Shihab Al Zuhri, w.124H), yang disampaikan oleh Anas bin Malik رضي الله عنه , dia berkata, ‘Tidakkah aku ceritakan kepada kalian semua, tentang dua hari dan dua malam, yang tiada taranya sepanjang yang pernah didengar oleh makhluk apa pun, iaitu hari pertama kali datangnya pembawa berita daripada Allah ‎ﷻ kepadamu, apakah dia membawa khabar tentang redha-Nya atau murka-Nya, dan hari dihadapkannya kamu ke hadrat Tuhanmu sambil mengambil buku catatan amalmu, apakah dengan tangan kanan ataukah dengan tangan kirimu, malam pertama mayat menginap dalam kubur, yang sebelumnya sama sekali belum pernah menginap di sana, dan malam yang esok harinya disusul dengan hari kiamat.”

Komentar muhaqqiq Dr Sadiq: Dikeluarkan oleh Al Baihaqi, Syu’ab, hadith no 10,697. Mauquf (sejenis hadith dhaif).

#Ilmu#Prihatin#Amal

Soal Jawab Bersama Doktor: Seputar Persoalan Kesihatan Bilik 50 – Bahagian 8/2021

Oleh
Editorial UiTO
-
0

Vaksin C-19

Soalan 1:

  1. Doktor, benarkah tidak boleh melakukan pekerjaan berat selepas mengambil suntikan vaksin? Jika rutin seharian saya memang berjoging setiap pagi, bolehkah saya meneruskan aktiviti tersebut selepas divaksin dan jika tidak boleh, berapa hari aktiviti berjoging perlu dihentikan untuk sementara waktu?
  2. Seperti yang dimaklumkan, 2 suntikan dos adalah vaksin yang sama, tetapi adakah terdapat kes 2 suntikan dos vaksin yang berlainan jenis?
  3. Apakah persediaan sebelum menerima suntikan vaksin daripada segi perubatan kepada ibu mertua saya yang berpenyakit darah tinggi? Perlu kah diberikan ‘Panadol’ atau ubat demam sebelum disuntik vaksin?
  4. Boleh kah makan durian selepas pengambilan vaksin?

Jawapan:

  1. Tiada masalah, aktiviti kebiasaan boleh diteruskan.
  2. Belum pernah terjadi lagi di Malaysia. Individu akan menerima 2 dos vaksin yang sama jenis.
  3. Tiada apa-apa persediaan dan tidak perlu ambil ‘Panadol’ sebelum divaksin.
  4. Tiada pantang-larang dalam pemakanan selepas di vaksin.

https://covid-19.moh.gov.my/vaksin-covid-19

 

Pengambilan ubat alahan bagi wanita hamil

Soalan 2:

Doktor, bolehkah wanita hamil 14 minggu, mengambil Cetrizine untuk rawatan bagi alahan (gatal mata,selesema atau salah makan)?

Jawapan:

Boleh makan Cetrizine untuk rawatan alahan.

https://www.erufucare.com/ms/juliet-station/taking-medications-during-pregnancy-it-safe

 

Masalah pada mata dan ubat mata

Soalan 3:

  1. Mengapakah tekak rasa pahit selepas menitikkan ubat ke dalam mata? Ada kesan sampingankah jika ditelan?
  2. Adakah mata merah sebelah sahaja tanpa bengkak pada kelopak mata itu dianggap sakit mata?

Jawapan:

  1. Rasa pahit kerana ada satu saluran halus berhubung dengan tekak yang kita panggil ‘Nasolacrimal Duct’. Apabila kita titiskan ubat ke dalam mata, ubat akan sampai ke tekak melalui saluran ini. Tiada kesan yang mudarat jika tertelan.
  2. Sakit mata yang bukan disebabkan oleh jangkitan kuman virus, berkemungkinan kerana alahan pada sesuatu yang menyebabkan mata kemerahan dan berair.

[Sesetengah ubat titis mata yang digunakan oleh doktor mata mengandungi steroid. Steroid merupakan sejenis bahan yang digunakan untuk merawat radang mata dan juga masalah mata yang lain seperti allergi pada mata. Ia juga digunakan selepas pembedahan mata untuk tempoh waktu yang tertentu dan pemeriksaan mata susulan bagi pemberian ubat tersebut akan dibuat dari semasa ke semasa. Ubat ini akan dihentikan penggunaannya setelah radang mata sembuh atau jika terdapat kesan sampingan daripada penggunaannya.]

https://www.ukm.my/oftalmologifper/kebutaan-akibat-penggunaan-ubat-titis-mata-tanpa-nasihat-doktor/

 

Penyakit Kencing Manis

 Soalan 4:

Doktor, ibu saudara saya penghidap kencing manis dan telah memulakan pengambilan ubat semenjak 2 bulan lepas tetapi bacaan gula dalam darahnya masih lagi tinggi. Apakah perlu tukar ubat?

Jawapan:

Pesakit perlu mengawal pemakanan dan mengamalkan aktiviti bersenam.

[Kawalan glukosa darah adalah penting untuk memastikan glukosa darah terkawal. Diabetes akan menyebabkan seseorang lima kali lebih cenderung untuk mendapat penyakit kardiovaskular (contohnya, serangan jantung dan strok) berbanding dengan seseorang yang tidak ada diabetes. Diabetes juga boleh menyebabkan kehilangan penglihatan, kegagalan buah pinggang, kerosakan saraf dan pemotongan anggota badan bawah.]

https://www.myhealthmylife.com.my/ms/kencing-manis/mengurus-diabetes#

 

Kecederaan tulang

Soalan 5:

Doktor, apakah rawatan dan ubatan yang sesuai jika kaki terpelecok. Bagimana untuk sembuh dengan cepat? Setakat ini farmasi memberi ubat sapu dan 2 jenis ubat makan.

Jawapan:

Kecederaan tisu lembut mengambil masa 6 minggu untuk pulih, oleh itu perlu merehatkan kaki tersebut hingga 6 minggu atau sehingga tiada lagi kesakitan.

[Tulang yang mengalami kepatahan atau retak akibat kecederaan akan melalui proses penyembuhan tulang. Proses penyembuhan tulang patah ini boleh dibahagikan kepada tiga peringkat iaitu peringkat: keradangan, penghasilan sel tulang baharu dan pembentukan tulang.]

https://physiomobile.my/proses-penyembuhan-tulang/

SOAL JAWAB FIQH SUNNAH: Pencerahan Mengenai Halal, Haram dan Syubhah

Oleh
Editorial UiTO
-
0

Hadith Nu’man bin Basyir رضي الله عنه:

سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ : إِنَّ الحَلاَلَ بَيِّنٌ وَإِنَّ الَحرَامَ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا أُمُوْرٌ مُشْتَبِهَاتٌ لاَ يَعْلَمُهُنَّ كَثِيْرٌ مِنَ النَّاسِ فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ فَقَدِ اسْتَبْرَأَ لِدِيْنِهِ وَعِرْضِهِ وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الحَرَامِ كَالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الحِمَى يُوْشِكُ أَنْ يَرْتَعَ فِيْهِ أَلاَّ وِإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى أَلاَ وَإِنَّ حِمَى اللهِ مَحَارِمُهُ أَلَا وَإِنَّ فِي الجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلُحَتْ صَلُحَ الجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ أَلَا وَهِيَ القَلْبُ – رَوَاهُ البُخَارِي وَمُسْلِمٌ

Daripada An-Nu’man bin Basyir رضي الله عنه, beliau mengatakan, “Saya mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Sungguh yang halal itu jelas, yang haram pun jelas. Dan di antara keduanya ada perkara yang syubhat –perkara yang rancu– yang tidak diketahui oleh kebanyakan orang. Maka, barangsiapa yang menghindari syubhat, maka bererti dia telah membebaskan agama dan kehormatannya. Dan barangsiapa yang terjatuh ke dalam perkara-perkara syubhat, maka dia jatuh dalam perkara yang diharamkan oleh Allah ﷻ. Seperti seorang gembala menggembalakan di sekitar tanah larangan. Hampir saja dia masuk dalam tanah larangan itu. Dan sungguh setiap Raja itu memiliki tanah larangan. Dan tanah larangan Allah ﷻ adalah perkara-perkara yang diharamkan-Nya. Dan sungguh pada jasad ini ada sekerat daging yang jika dia baik maka seluruh anggota tubuh akan baik dan jika dia rusak maka seluruh anggota tubuh akan rusak dan itu adalah hati.’” 

(Bukhari dan Muslim)

🔴 Mohon pencerahan berkaitan hadith di atas.

✅ Hadith tersebut adalah hadith No.6 daripada kitab matan Arba’in An-Nawawiyah رحمه الله (koleksi hadith 40 Imam Nawawi رحمه الله). Kitab hadith yang sepatutnya dihafal dan diketahui syarahnya oleh setiap muslim yang mendakwa ahli sunnah.

Fiqh hadith No. 6:

1. Dalam dunia ini terdapat tiga jenis isu halal dan haram

  • Halal yang nyata, seperti halalnya memakan lembu dan kambing.
  • Haram yang nyata, seperti haramnya memakan babi.
  • Syubhah (hukumnya tidak jelas sama ada ada halal atau haram; contohnya memakan daging yang menggunakan logo halal China, Thailand atau Filipina atau hukum memakan katak dan memakan buaya.)

    2. Isu hati dan penjagaannya. Hati itu bukanlah bermaksud organ badan (liver) tetapi hati yang maknawi.

#Ilmu#Prihatin#Amal

Tafsir Surah Al-Maidah: Tafsir Ayat Ke-16 hingga Ke-19

Oleh
Norsiah M
-
0

Tafsir Surah Al-Maidah

Tafsir Ayat Ke-16

Allah ‎ﷻ beri petunjuk kepada manusia melalui wahyu-Nya.

يَهْدِي بِهِ اللهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوٰنَهُ سُبُلَ السَّلٰمِ وَيُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمٰتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَىٰ صِرٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ

Dengan kitab itulah Allah menunjuki orang-orang yang mengikuti keredhaan-Nya ke jalan keselamatan, dan (dengan kitab itu pula) Allah mengeluarkan orang-orang itu dari gelap gelita kepada cahaya yang terang benderang dengan seizin-Nya, dan menunjuki mereka ke jalan yang lurus.

يَهْدِي بِهِ اللهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوٰنَهُ سُبُلَ السَّلٰمِ

Dengan kitab itulah Allah menunjuki orang-orang yang mengikuti keredhaan-Nya ke jalan keselamatan,

Ini adalah janji Allah ‎ﷻ untuk orang yang sanggup mengikuti redha Allah ‎ﷻ. Bukanlah diberikan kepada semua orang tetapi kepada mereka yang mahu mencari redha Allah ‎ﷻ. Apa yang Allah ‎ﷻ redha ada disebut dalam Al-Qur’an ini. Sekarang diajak golongan Ahli Kitab kepada Al-Qur’an. Dan kepada kita pula, hendaklah mempelajari tafsir Al-Qur’an.

Mereka mahu kepada kebenaran iaitu mereka yang mempunyai sifat inabah (sifat mahu kepada kebenaran). Allah ‎ﷻ akan bawa mereka yang mahukan kebenaran kepada jalan-jalan yang selamat yang membawa ke syurga iaitu mereka yang mencari kebenaran dalam akidah dan amal soleh. Kalau ada keinginan dalam diri, Allah ‎ﷻ akan tarik orang itu kepada guru, mungkin kepada penulisan yang baik – apa-apa sahaja yang boleh memberi hidayah kepadanya.

Kadangkala kita gembira apabila kita diberikan dengan ilmu yang baik. Kita rasa kita beruntung sungguh. Sebenarnya kita dapat ilmu itu kerana pernah dalam hati kita, kita minta Allah ‎ﷻ tunjuki kepada kita apa yang benar. Maknanya, kena ada keinginan dalam diri terlebih dahulu.

وَيُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمٰتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ

dan Allah mengeluarkan orang-orang itu daripada gelap kepada cahaya yang terang benderang dengan izin-Nya,

Dan dengan Al-Qur’an itu Allah ‎ﷻ bawa orang yang ada inabah itu keluar daripada kegelapan syirik kepada cahaya keimanan. Kalau dahulu mereka sudah menuju kepada neraka, tetapi sekarang menuju kepada syurga.

Walau bagaimanapun, untuk mendapat semua itu, tetap mestilah memperolehi taufiq daripada Allah ‎ﷻ juga. Sebab itu Allah ‎ﷻ sebut dalam ayat ini: dengan izin-Nya. Oleh kerana itu, kita kena minta kepada Allah ‎ﷻ dan berharap kepada Allah ‎ﷻ juga. Minta Allah ‎ﷻ berikan hidayah dan beri kekuatan kepada kita untuk mengamalkan kebenaran itu.

وَيَهْدِيهِمْ إِلَىٰ صِرٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ

dan menunjuki mereka ke jalan yang lurus.

Dan dengan Al-Qur’an itu boleh menunjuki orang itu kepada jalan yang lurus – iaitu perkara yang setiap hari kita minta dalam salat kita. Kebenaran ada dalam Al-Qur’an dan Sunnah daripada Nabi ﷺ. Maka kena mempelajarinya kalau benar-benar mahukan kebenaran.

Tafsir Ayat Ke-17

Ini pula tentang mereka yang menolak Al-Qur’an dan ajaran daripada Nabi ﷺ. Disebut secara khusus di dalam ayat ini tentang penganut Nasrani.

لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَِلِلهِ مُلْكُ السَّمٰوٰتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata: “Sesungguhnya Allah itu ialah Al Masih putera Maryam”. Katakanlah: “Maka siapakah (gerangan) yang dapat menghalang-halangi kehendak Allah, jika Dia hendak membinasakan Al Masih putera Maryam itu beserta ibunya dan seluruh orang-orang yang berada di bumi kesemuanya?”. Kepunyaan Allahlah kerajaan langit dan bumi dan apa yang ada diantara keduanya; Dia menciptakan apa yang dikehendaki-Nya. Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.

لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ

Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata: “Sesungguhnya Allah itu ialah Al Masih putera Maryam”.

Kafirlah mereka yang kata begitu. Ini adalah fahaman Ya’qubiyyah daripada agama Kristian yang mengatakan Nabi Isa عليه السلام itu adalah jelmaan Allah ‎ﷻ. Ini adalah salah satu fahaman Nasara. Bukanlah semua mazhab Kristian kata begitu. Sebab itu ada yang gunakan lafaz ‘Lord’ untuk Jesus dan ada yang gunakan lafaz ‘God’ untuk baginda.

Kerana itulah kita kena halang orang Kristian daripada menggunakan nama Allah dalam agama mereka. Ini kerana Allah ‎ﷻ pada mereka tidak sama dengan Allah ‎ﷻ dalam pemahaman kita. Pemahaman mereka tentang Allah ‎ﷻ adalah fahaman yang sesat. Jangan kita benarkan kerana ditakuti nanti ada orang sangka sama sahaja Tuhan kita dan tuhan mereka.

Ada juga fahaman dalam Nasara yang mengatakan Allah ‎ﷻ dan Nabi Isa عليه السلام itu memang juzuk yang berbeza, tetapi Allah ‎ﷻ masuk ke dalam atau menjelma di dalam tubuh Nabi Isa عليه السلام. Malangnya fahaman sesat begini pun ada juga dalam fahaman sesetengah orang Islam. Mereka kata Allah tajalli dalam diri Nabi Muhammad ﷺ – nauzubillahi min dzaalik.

قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللهِ شَيْئًا

Katakanlah: “Maka siapakah (gerangan) yang dapat menghalang-halangi kehendak Allah,

Allah ‎ﷻ amat marah apabila ada yang berkata begitu. Maka Allah ‎ﷻ ajar Nabi Muhammad ﷺ untuk berhujah bagi pihak-Nya. Allah ‎ﷻ tanya kita balik, kalau Dia hendak buat sesuatu, adakah sesiapa yang boleh halang? Tentu tidak sama sekali.

إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ

jika Dia hendak membinasakan Al Masih putera Maryam itu berserta ibunya

Allah ‎ﷻ sambung lagi, adakah sesiapa yang dapat menahan taqdir Allah ‎ﷻ kalau Dia ingin mematikan Isa dan ibunya? Allah ‎ﷻ beri contoh Nabi Isa عليه السلام dan ibunya kerana ramai manusia yang menjadikan mereka itu tuhan dan ilah. Tidak ada siapa pun yang boleh halang kerana mereka adalah makhluk-Nya.

Allah ‎ﷻ boleh mematikan mereka kalau Dia mahu. Sedangkan dalam surah sebelum ini disebut bagaimana mereka tidak dapat bunuh Nabi Isa عليه السلام, tetapi Allah ‎ﷻ sebut dalam surah ini yang Dia boleh mematikan. Kalau Allah ‎ﷻ boleh memusnahkan mereka, tentunya mereka itu bukan tuhan.

وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا

dan seluruh orang-orang yang berada di bumi kesemuanya?”

Marah betul Allah ‎ﷻ sampaikan Dia sebut Dia boleh bunuh semua makhluk-Nya kalau Dia mahu dan siapa yang boleh halang? Adakah Nabi Isa عليه السلام atau ibunya boleh halang? Tentu tidak ada sesiapa pun yang boleh halang. Allah ‎ﷻ boleh berbuat apa sahaja yang Dia kehendaki. Ini yang kita kena benar-benar faham.

وَِلِلهِ مُلْكُ السَّمٰوٰتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا

Kepunyaan Allahlah kerajaan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya;

Allah ‎ﷻ menekankan dalam ayat ini yang Dia adalah pemilik alam ini. Dialah sebenar-benar Raja. Ini adalah kerana puak Nasara kata Nabi Isa عليه السلام adalah King of Heaven – Raja di Langit. Itu adalah fahaman karut. Sama dengan fahaman Ayah Pin.

Allah ‎ﷻ hendak menolak syirik dalam bahagian tasarruf (mengurus alam). Ini kerana terdapat fahaman yang mengatakan ada Nabi dan wali yang mengurus alam ini bagi pihak Allah ‎ﷻ. Allah ‎ﷻ menekankan bahawa tidak ada kekuasaan itu diberikan kepada makhluk-Nya. Alam ini Allah ‎ﷻ yang urus sendiri dan Allah ‎ﷻ tidak perlukan wali untuk membantu-Nya.

يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ

Dia menciptakan apa yang dikehendaki-Nya.

Allah ‎ﷻ boleh menciptakan apa sahaja yang Dia hendak. Semua yang ada adalah makhluk-Nya, ciptaan-Nya, termasuklah Nabi Isa عليه السلام dan ibunya. Tidak ada sesiapa selain Allah ‎ﷻ yang ada kuasa mencipta.

وَاللهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.

Dan kalau semua dalam alam ini Dia yang cipta, Dia boleh buat apa sahaja yang Dia kehendaki. Kita sebagai makhluk, kena terima sahaja apa yang Dia buat. Tidak boleh kita hendak halang, tidak boleh juga kita tanya dan persoal: tidak boleh kita tanya Allah ‎ﷻ: “Wahai Allah, kenapa Kamu buat begini dan begitu?” Tidak layak langsung untuk kita bertanya.

Tafsir Ayat Ke-18

Syikayah (ayat rungutan) terhadap Yahudi Nasara kerana kedegilan mereka.

وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصٰرَىٰ نَحْنُ أَبْنَؤا اللهِ وَأَحِبَّؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم بَلْ أَنتُم بَّشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَِلِلهِ مُلْكُ السَّمٰوٰتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ

Orang-orang Yahudi dan Nasrani mengatakan: “Kami ini adalah anak-anak Allah dan kekasih-kekasih-Nya”. Katakanlah: “Maka mengapa Allah menyeksa kamu kerana dosa-dosamu?” (Kamu bukanlah anak-anak Allah dan kekasih-kekasih-Nya), tetapi kamu adalah manusia (biasa) diantara orang-orang yang diciptakan-Nya. Dia mengampuni bagi siapa yang dikehendaki-Nya dan menyeksa sesiapa yang dikehendaki-Nya. Dan Kepunyaan Allah-lah kerajaan antara keduanya. Dan kepada Allah-lah kembali (segala sesuatu).

وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصٰرَىٰ نَحْنُ أَبْنَؤا اللهِ وَأَحِبَّؤُهُ

Orang-orang Yahudi dan Nasrani mengatakan: “Kami ini adalah anak-anak Allah dan kekasih-kekasih-Nya”.

Yahudi dan Nasara mengaku dan perasan yang mereka adalah ‘anak-anak Allah’. Kononnya mereka rapat dengan Allah ‎ﷻ sebagaimana anak rapat dengan bapanya. Mereka perasan yang mereka itu anak angkat Allah ‎ﷻ. Mereka kata begitu kononnya kerana mereka adalah keturunan para Nabi dan para Nabi itu rapat dengan Allah ‎ﷻ. Mereka rasa yang mereka adalah insan terpilih.

Mereka juga kata mereka rapat dengan Allah ‎ﷻ sampai mereka dicintai. Sampai hari ini mereka percaya dan cakap seperti itu (the Chosen One). Kononnya mereka kata bahawa mereka tidak akan diazab kerana tidak mungkin Allah ‎ﷻ akan mengazab anak Dia sendiri dan kekasihnya, bukan?

Perasaan beginilah yang menyebabkan kesesatan pada manusia, iaitu apabila menyangka diri sudah selamat kerana terpilih. Begitulah juga yang akan dialami kalau orang Islam pun ada perasaan sebegitu juga.

قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم

Katakanlah: “Maka mengapa Allah menyeksa kamu kerana dosa-dosamu?”

Allah ‎ﷻ suruh Nabi ﷺ jawab kepada mereka, tanya balik kepada mereka: “Kenapa Allah ‎ﷻ azab kamu nanti di neraka kerana dosa kamu?” Allah ‎ﷻ menggunakan lafaz yang Allah ‎ﷻ ‘akan’ azab, bukan ‘jika’ azab. Kalau kamu kata yang kamu itu anak Allah ‎ﷻ, kenapa kamu akan dikenakan azab?

Ini adalah satu kata-kata yang amat keras, kerana Allah ‎ﷻ kata Allah ‎ﷻ akan azab mereka. Ini menunjukkan dakwaan mereka itu kosong sahaja.

بَلْ أَنتُم بَّشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ

Bahkan kamu adalah manusia (biasa) di antara orang-orang yang diciptakan-Nya.

Kamu manusia biasa sahaja. Tidak hebat mana pun, sama sahaja dengan makhluk-makhluk Allah ‎ﷻ yang lain. Jangan perasan sangatlah.

يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ

Dia mengampuni bagi siapa yang dikehendaki-Nya dan menyeksa sesiapa yang dikehendaki-Nya.

Allah ‎ﷻ sahaja yang akan buat keputusan sesiapa yang akan diampunkan dan siapa yang akan diazab. Allah ‎ﷻ beritahu yang Dia yang akan azab, bukan Nabi Isa عليه السلام atau ibu baginda yang akan azab kerana kuasa buat keputusan dan kuasa azab terdapat di tangan-Nya.

وَِلِلهِ مُلْكُ السَّمٰوٰتِ وَالْأَرْضِ

Dan Kepunyaan Allah-lah kerajaan antara keduanya.

Allah ‎ﷻlah pemilik alam ini dan bukan Nabi Isa عليه السلام atau ibu baginda. Allah ‎ﷻ mengatakan bahawa semuanya adalah milik Dia dan Dia boleh berbuat apa sahaja yang Dia kehendaki dengan apa yang dimiliki-Nya. Kerana itulah hanya Dia sahaja yang boleh azab.

Tidak ada sesiapa yang boleh menghalang Allah ‎ﷻ. Kalau Nabi Isa عليه السلام dan ibu baginda pun tidak boleh halang, apatah lagi manusia biasa? Jadi jangan mengaku kamu itu istimewa sampai tidak akan dikenakan azab lah.

وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ

Dan kepada Allah-lah kembali (segala sesuatu).

Kamu semua akan mengadap kepada Allah ‎ﷻ nanti dan akan ditanya tentang apa yang kamu kata dan amalkan semasa di dunia. Kamu tidak terus berjumpa kepada sembahan-sembahan kamu, wali-wali atau mana-mana nabi yang kamu puja.

Ini penting kerana ada manusia yang sangka yang mereka akan bertemu dengan Nabi mereka apabila mereka mati kelak dan Nabi mereka itulah yang akan menguruskan perbicaraan dengan Allah ‎ﷻ nanti (dan akan mempertahankan mereka). Maka Allah ‎ﷻ tekankan dalam ayat ini yang semua akan terus menemui Allah ‎ﷻ dan tidak ada transit di mana-mana.

Dan Allah ‎ﷻ maha adil di dalam penghakiman-Nya nanti.

Tafsir Ayat Ke-19

Sekarang diulang perkara yang telah disebut dalam ayat 15 sebelum ini. Ini adalah ayat yang mengajak golongan Ahli Kitab supaya beriman. Mereka masih ada harapan lagi jikalau mereka mahu mengubah sikap mereka. Selagi mereka belum mati, mereka masih ada harapan lagi.

يَٰأَهْلَ الْكِتٰبِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَىٰ فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ أَن تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِن بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُم بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

Hai Ahli Kitab, sesungguhnya telah datang kepada kamu Rasul Kami, menjelaskan (syari’at Kami) kepadamu ketika terputus (pengiriman) Rasul-Rasul agar kamu tidak mengatakan: “Tidak ada datang kepada kami baik seorang pembawa berita gembira maupun seorang pemberi peringatan”. Sesungguhnya telah datang kepadamu pembawa berita gembira dan pemberi peringatan. Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.

يَٰأَهْلَ الْكِتٰبِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا

Hai Ahli Kitab, sesungguhnya telah datang kepada kamu Rasul Kami,

Allah ‎ﷻ mengingatkan kepada Ahli Kitab bahawa telah datang kepada mereka Rasulullah, iaitu Nabi Muhammad ﷺ kepada mereka. Baginda adalah Nabi mereka juga, maka mereka kenalah beriman kepada baginda dan menerima apakah ajaran baginda.

يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَىٰ فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ

menjelaskan (syari’at Kami) kepadamu selepas terputus (pengiriman) rasul-rasul

Lafaz عَلَىٰ dalam ayat ini maksudnya ‘selepas’; iaitu Nabi Muhammad ﷺ itu datangnya selepas berhenti lama tidak ada Rasul. Terputus lama perlantikan Rasul selepas Nabi Isa عليه السلام, iaitu selepas lebih kurang 600 tahun (atau ada pendapat mengatakan 500 tahun).

Para ahli sejarah berbeza pendapat mengenai lamanya fatrah. Ada empat pendapat yang didasari dalil-dalil hadith mahupun perkataan tabi’in:

– Imam Muqatil, daripada Ibnu Abbas رضي الله عنه mengatakan masa fatrah antara Nabi Isa عليه السلام dan Muhammad ﷺ ialah 600 tahun.
– Imam Qatadah رحمه الله mengatakan 550 tahun.
– Adh-Dhahhak berpendapat 430 tahun lebih.
– Ibnu Sa’ad mengatakan 599 tahun, dan di antara Nabi Isa عليه السلام dan Muhammad ﷺ ada tiga Rasul lain daripada Bani Israel yang diutus oleh Allah ‎ﷻ. Namun riwayat ini dianggap sangat lemah oleh para ahli hadith seperti Al-Albani رحمه الله kerana terdapat Muhammad bin As-Sa’ib yang terkenal kadzib dan menyelisihi riwayat Al-Bukhari yang sahih.

Selama waktu itu, tidak ada Rasul yang memberi ajaran wahyu kepada mereka, maka banyaklah kesalahan yang telah berlaku dalam waktu itu dan Nabi Muhammad ﷺ akan memperbetulkan mana-mana ajaran yang salah dalam agama mereka.

Ayat ini juga mengingatkan tentang rahmat besar yang diberikan kepada Ahli Kitab pada zaman itu. Setelah sekian lama tidak ada Nabi, sekarang mereka diberikan kelebihan bersama dengan Nabi akhir zaman. Maka ambillah peluang itu.

Sebelum itu, Bani Israel telah diberikan dengan para Nabi dan Rasul yang amat banyak. Saidina Ibn Abbas رضي الله عنهما mengatakan jarak masa antara Nabi Musa عليه السلام dan Nabi Isa عليه السلام adalah selama 1,700 tahun. Sepanjang waktu itu, seribu Nabi telah diutus kepada Bani Israel sahaja (ini tidak termasuk Nabi kepada bangsa yang lain).

Malah, bukan sahaja Bani Israel mendapat kelebihan itu akan tetapi seluruh umat manusia. Sudah lama sangat dunia tidak ada Nabi dan kehidupan di dalam zaman Jahiliyah yang amat-amat teruk. Maka tugas Nabi sekarang memberi peringatan dan ajaran kepada mereka.

Dan ini juga memberi isyarat kepada kehebatan Rasulullah ﷺ. Baginda berjaya mendidik umat di zaman yang telah lama jauh daripada wahyu. Bandingkan dengan seorang doktor yang terpaksa memberi bantuan kepada masyarakat tanpa ada alat-alat kelengkapan perubatan. Kalau dia berjaya menjaga kesihatan mereka, maka tentulah hebat, bukan? Maka begitulah juga baginda Nabi ﷺ kita.

أَن تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِن بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ

agar kamu tidak mengatakan: “Tidak ada datang kepada kami baik seorang pembawa berita gembira maupun seorang pemberi peringatan”.

Dihantar Nabi Muhammad ﷺ kerana mereka nanti akan berdalih dengan mengatakan bahawa tidak datang sebarang Rasul yang memberikan peringatan kepada mereka. Dengan adanya Nabi Muhammad ﷺ, mereka tidak ada alasan lagi. Begitulah, Allah ‎ﷻ tidak mengazab hamba-Nya selagi tidak diberikan dakwah kepada mereka.

فَقَدْ جَاءَكُم بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ

Sesungguhnya telah datang kepadamu pembawa berita gembira dan pemberi peringatan.

Telah datang Nabi Muhammad ﷺ yang memberi berita gembira dan peringatan. Maka mereka tidak ada alasan lagi. Sekarang ikutlah apa yang disampaikan oleh baginda. Maka ini juga ayat kepada golongan Yahudi dan Nasrani sekarang. Mereka diajak kembali kepada agama yang sebenar.

وَاللهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.

Allah ‎ﷻ boleh berbuat apa sahaja yang dikehendaki-Nya. Kita tidak boleh halang dan tidak boleh persoal. Termasuk dalam perkara ini juga, Allah ‎ﷻ boleh mengazab mereka kalau Dia mahu. Maka kena beringat-ingatlah.

Allahu a’lam.

#Ilmu#Prihatin#Amal

La Tahzan 241: Wawasan Setinggi Bintang (همَّةٌ تنطحُ الثُّريَّا)

Oleh
Hanan
-
0

🌟🌟🌟🌟

La Tahzan 241-1: Wawasan Setinggi Bintang (همَّةٌ تنطحُ الثُّريَّا)

* Himmah bermaksud wawasan, cita-cita, harapan, semangat, niat membara, tekad, iradah, obsesi, kemahuan.

إذا أُعطي العبدُ همَّةً كبرى ، ارتحلتْ بهِ في دروبِ الفضائلِ ، وصعِدتْ بهِ في درجاتِ المعالي .
ومنْ سجايا الإسلامِ التَّحلِّي بكِبر الهمَّةِ ، وجلالةِ المقصودِ ، وسموِّ الهدفِ ، وعظمةِ الغايةِ . فالهمَّة هي مركزُ السالبِ والموجبِ في شخصِك ، الرقيبُ على جوارحِك ، وهي الوقودُ الحسِّيُّ والطاقةُ الملتهبةُ ، التي تمدُّ صاحبها xبالوثوبِ إلى المعالي والمسابقةِ إلى المحامِدِ

Jika seorang manusia memiliki himmah/wawasan yang besar, maka dia berjalan di atas jalan keutamaan dan mendaki darjat yang tinggi.

Berwawasan adalah ciri Islami, Himmah adalah ibu penggerak atau CPU (yang membentuk keperibadian dan mengendalikan anggota tubuh);

Himmah adalah bahan bakar jiwa, kekuatan yang berkobar untuk menjana tubuh untuk melompat lebih tinggi dan mencapai nilai-nilai kemuliaan dan kehebatan.

🌟🌟🌟🌟

La Tahzan 241-2: Wawasan Setinggi Bintang (همَّةٌ تنطحُ الثُّريَّا)

* Himmah bermaksud wawasan, cita-cita, harapan, semangat, niat membara, tekad, iradah, obsesi, kemahuan

. وكِبَرُ الهمَّةِ يجلبُ لك . بإذن اللهِ خيْراً غير مجذوذٍ ، لترقى إلى درجاتِ الكمالِ ، فيُجْرِي في عروقِك دم الشهامةِ ، والركْضِ في ميدانِ العلمِ والعملِ . فلا يراك الناسُ واقفاً إلا على أبواب الفضائلِ ، ولا باسطاً يديْك إلا لمهمَّاتِ الأمورِ ، تُنافسُ الرُّوَّاد في الفضائلِ ، وتُزاحمُ السَّادة في المزايا ، لا ترضى بالدُّون ، ولا تقفُ في الأخيرِ ، ولا تقبلُ بالأقلِّ .

Himmah (wawasan) yang besar membawa kebaikan yang tidak terbatas, antaranya:

🔆 membawa anda ke darjat kesempurnaan (insan kamil),
🔆 darah perwira mengalir dalam urat nadi anda,
🔆 anda bergerak ke medan ilmu dan amal;
🔆 manusia menyaksikan anda berdiri di setiap pintu kemuliaan
🔆 tangan anda sentiasa terhulur untuk semua urusan penting
🔆 anda bersama golongan yang memburu keutamaan
🔆 anda tidak pernah puas dengan pencapaian yang rendah
🔆 anda tidak berhenti walaupun sudah mencapai target
🔆 tidak pernah puas dengan yang sedikit

🌟🌟🌟🌟

La Tahzan 241-3 Wawasan Setinggi Bintang (همَّةٌ تنطحُ الثُّريَّا)

وبالتحلِّي بالهِمَّةِ ، يُسلبُ منك سفساف الآمال والأعمالِ ، ويُجتثُّ منك شجرةُ الذُّلِّ والهوانِ ، والتملُّق ، والمداهنةِ ، فكبيرُ الهِمَّةُ ثابتُ الجأشِ ، لا تُرهبُه المواقفُ ، وفاقدُها جبانٌ رِعديدٌ ، تُغلقُ فمه الفهاهةُ

“Bila himmah (wawasan) sudah terpahat di minda, maka semua cita-cita rendah dan amalan tidak berfaedah akan tersingkir, pepohon yang menghasilkan kehinaan dan kerendahan akan tercabut. Orang yang berwawasan tinggi, teguh menghadapi apa jua kemungkinan, sebaliknya orang yang tidak berwawasan akan mudah goyah, bahkan dengan hujah yang lemah, mulutnya mudah terkedu.”

🌟🌟🌟🌟

La Tahzan 241-4: Wawasan Setinggi Bintang (همَّةٌ تنطحُ الثُّريَّا)

Antara Himmah dan Sombong

ولا تغلطْ فتخْلِط بين كِبرِ الهمة والكِبْر ، فإن بينهما من الرْق كما بين السماء ذاتِ الرَّجعِ والأرضِ ذاتِ الصَّدْعِ ، فكِبرُ الهمَّةِ تاجٌ على مفْرِق القلبِ الحُرِّ المثالي ، يسعى به دائماً وأبداً إلى الطُّهرِ والقداسةِ والزِّيادة والفضلِ ، فكبيرُ الهمّةِ يتلمَّظُ على ما فاته من محاسن ، ويتحسَّرُ على ما فقده من مآثِر ، فهو في حنينٍ مستمرٍّ ، ونهمٍ دؤوبٍ للوصولِ إلى الغايةِ والنهايةِ .

Jangan keliru antara wawasan besar dan kibr atau sombong. Keduanya tidak sama, bagai langit dengan bumi.

Wawasan besar adalah mahkota dalam hati setiap orang yang terus menerus menggapai ketinggian, kesucian, kemuliaan, keutamaan dan kebaikan. Wawasan besar juga akan menyesali setiap peluang keemasan yang terlepas begitu sahaja. Dia sentiasa obses untuk mencapai tujuan dan sasaran.

🌟🌟🌟🌟

La Tahzan 241-5: Wawasan Setinggi Bintang (همَّةٌ تنطحُ الثُّريَّا)

Antara Himmah vs Sombong (Bahagian 2)

كِبَرُ الهمَّةِ حِلْيةُ ورثةِ الأنبياءِ ، والكِبْرُ داءُ المرضى بعلَّة الجبابرةِ البؤساءِ .
فكِبرُ الهمَّةِ تصعَدُ بصاحبِها أبداً إلى الرُّقيِّ ، والكِبْرُ يهبطُ به دائماً إلى الحضيضِ . فيا طالب العلم ، ارسمْ لنفسك كِبر الهمّةِ

Wawasan berkobar adalah hiasan para pewaris nabi-nabi; kesombongan adalah virus yang menjangkiti ahli politik.
Dengan semangat membara mendorong seseorang hingga ke puncak yang lebih tinggi; sedangkan kesombongan akan menjerumus ke lembah kehinaan.

Wahai penuntut ilmu, tanamlah wawasan besar dalam diri anda dan jangan sekali berpaling.

La Tahzan 240: (Banyakkan) Simpanan Kekal (الكنوزُ الباقيةُ)

Oleh
Hanan
-
0

🗄🗄🗄🗄

La Tahzan 240: (Banyakkan) Simpanan Kekal (الكنوزُ الباقيةُ)

إنَّ المواهب الجزيلة والعطايا الجليلة ، هي الكنوزُ الباقيةُ لأصحابها ، الراحلةُ معهمْ إلى دارِ المقامِ ، من الإسلامِ والإيمانِ والإحسانِ والبر والتقُّى والهجرةِ والجهادِ والتوبة والإنابةِ

Kurniaan dan pelbagai nikmat Allah ‎ﷻ yang banyak adalah harta khazanah simpanan yang kekal ke atas pemiliknya, harta itulah yang mengiringinya ke akhirat kelak. Harta itu adalah Islam, Iman, Ihsan, amalan, kebajikan, ketaqwaan, hijrah, jihad, taubat dan kembali ke jalan-Nya. Firman Allah ‎ﷻ:

لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ

Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan, akan tetapi sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, hari kemudian…(hingga akhir ayat). [Al Baqarah:177]

1...212223...342Halaman 22 dari 342

Popular

Iklan

Iklan
UiTO
Dakwah Dan Pendidikan Sunnah Online Malaysia Berteraskan Al-Quran Dan Hadith Sahih Melalui Aplikasi Telegram, Laman Web Dan Laman Sosial
Facebook Telegram Twitter

Bilik Popular

© UiTO 2016 - 2023