Panel UiTO:
Ustaz Azlizan Nueq
Ustaz Abd Jamil Yahaya
Sheikh THTL Al-Jazan
1. Susunan Masjid Terawal dan Perubahan Kiblat
Maslinda Khamis mewakili orang pekak (OP) mengemukakan dua persoalan:
- Benarkah Masjidil Haram merupakan masjid pertama yang dibina, diikuti Masjid al-Aqsa di Palestin dan kemudian Masjid Nabawi di Madinah?
- Benarkah kiblat umat Islam pada awalnya menghadap ke Baitulmaqdis sebelum ditukar ke arah Kaabah di Makkah?
Jawapan bagi persoalan pertama
Jawapan Ustaz Azlizan Nueq:
Berdasarkan hadis sahih, Masjidil Haram merupakan masjid pertama yang disebut oleh Rasulullah SAW, diikuti Masjid al-Aqsa. Kedua-duanya dipisahkan oleh tempoh 40 tahun.
Dalam hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim, Abu Dharr RA bertanya kepada Rasulullah SAW:
“Wahai Rasulullah, masjid manakah yang pertama dibina di muka bumi?”
Baginda menjawab:
“Masjidil Haram.”
Abu Dharr bertanya lagi:
“Kemudian masjid yang mana?”
Baginda menjawab:
“Masjid al-Aqsa.”
Abu Dharr bertanya:
“Berapakah tempoh antara kedua-duanya?”
Baginda menjawab:
“Empat puluh tahun.”
Sumber: Riwayat al-Bukhari dan Muslim.
Oleh itu, susunan tiga masjid utama tersebut dari sudut yang dibincangkan ialah:
- Masjidil Haram di Makkah.
- Masjid al-Aqsa di Palestin.
- Masjid Nabawi di Madinah.
Tambah Ustaz Abdul Jamil Yahaya: Walau bagaimanapun, Masjid Quba’ juga mempunyai kedudukan istimewa dalam sejarah Islam Masjid ini dibina selepas hijrah Rasulullah SAW ke Madinah dan sebelum pembinaan Masjid Nabawi. Oleh itu, susunan Masjid Nabawi sebagai masjid ketiga tidak bermaksud Masjid Quba’ dibina selepasnya.
Jawapan bagi persoalan kedua
Ya, kiblat umat Islam pada peringkat awal ialah Baitulmaqdis. Kemudian, Allah SWT memerintahkan umat Islam supaya menghadap ke arah Masjidil Haram, sebagaimana dijelaskan dalam Surah al-Baqarah, ayat 144.
Peristiwa perubahan kiblat ini merupakan sebahagian daripada sejarah penting perkembangan syariat Islam.
2. Amalan Rasulullah SAW Mengunjungi Masjid Quba’ pada Hari Sabtu
Persoalan seterusnya berkaitan amalan Rasulullah SAW mengunjungi Masjid Quba’ pada setiap hari Sabtu. Adakah amalan ini menjadi dalil bahawa seseorang boleh menetapkan hari tertentu untuk melakukan ibadah? Adakah ia juga membolehkan seseorang menetapkan bentuk ibadah baharu yang tidak pernah dicontohkan oleh Rasulullah SAW?
Jawapan Sheikh THTL Al Jazan:
Untuk memahami persoalan ini, kita perlu meneliti hadis berkenaan serta penjelasan para ulama.
Hadis Rasulullah SAW Mengunjungi Masjid Quba’
Daripada Abdullah bin Umar RA, beliau berkata:
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْتِي مَسْجِدَ قُبَاءٍ كُلَّ سَبْتٍ مَاشِيًا وَرَاكِبًا وَكَانَ عَبْدُ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَفْعَلُهُ
Maksudnya:
“Nabi SAW mengunjungi Masjid Quba’ pada setiap hari Sabtu, sama ada dengan berjalan kaki atau menaiki kenderaan. Abdullah bin Umar RA juga melakukan amalan tersebut.”
Sumber: Riwayat al-Bukhari, no. 1193.
Hadis ini menunjukkan bahawa Rasulullah SAW mempunyai amalan rutin mengunjungi Masjid Quba’ pada hari Sabtu. Abdullah bin Umar RA turut mencontohi amalan tersebut.
Al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani RA menjelaskan dalam Fath al-Bari bahawa hadis ini mengandungi petunjuk tentang keharusan mengkhususkan hari tertentu bagi sebahagian amalan soleh dan melakukannya secara berterusan.
Hafizh Ibnu Hajar al Asqolani rahimahullah berkata:
وفي هذا الحديث على اختلاف طرقه دلالة على جواز تخصيص بعض الأيام ببعض الأعمال الصالحه والمداومه على ذلك وفيه أن النهي عن شد الرحال لغير المساجد الثلاثه ليس على التحريم
“Hadits ini, dengan jalur-jalurnya yang berbeda, mengandung dalil bolehnya menentukan sebagian hari, dengan sebagian amal saleh dan melakukannya secara rutin. Hadits ini juga mengandung dalil, bahwa larangan berziarah ke selain Masjid yang tiga, bukan larangan yang diharamkan.”
(Al-Hafizh Ibnu Hajar, Fath al-Bari, juz 3 halaman 69).
Penjelasan ini perlu difahami bersama prinsip-prinsip umum syariat tentang ibadah, dalil khusus bagi sesuatu amalan dan perbezaan antara menetapkan waktu dengan mencipta bentuk ibadah baharu.
3. Dua Pendekatan Memahami Amalan Mengunjungi Masjid Quba’
Dalam perbincangan ini, terdapat dua pendekatan untuk memahami amalan Rasulullah SAW tersebut.
3.1 Pendekatan literal: Mengikuti amalan pada hari Sabtu
Melalui pendekatan ini, seseorang yang menetap atau berada di Madinah boleh memilih hari Sabtu untuk mengunjungi Masjid Quba’ (masjid pertama dibina ketika hijrah an Nabawi) kerana terdapat contoh amalan Rasulullah SAW pada hari tersebut.
Pendekatan ini menekankan usaha mengikuti amalan Nabi SAW sebagaimana yang diriwayatkan dalam hadis.
3.2 Pendekatan berdasarkan maqasid: Mengambil kira tujuan dan hikmah amalan
Pendekatan berdasarkan maqasid melihat kepada tujuan syariat dan hikmah sesuatu amalan. Melalui pendekatan ini, seseorang boleh mengunjungi Masjid Quba’ pada hari lain kerana kelebihan solat di masjid tersebut tidak dinyatakan terhad kepada hari Sabtu sahaja.
Antara hadis yang menjadi sandaran ialah:
صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِ قُبَاءَ كَعُمْرَةٍ
Maksudnya:
“Solat di Masjid Quba’ menyamai umrah.”
Sumber: Riwayat al-Tirmizi; hadis ini dinilai hasan sahih dalam riwayat berkenaan.
Berdasarkan hadis ini, kelebihan solat di Masjid Quba’ dikaitkan dengan solat di masjid tersebut, bukannya dengan hari Sabtu secara khusus.
Oleh itu, tidak wajar mendakwa bahawa solat di Masjid Quba’ pada hari Sabtu mempunyai ganjaran khusus yang lebih besar, seperti menyamai haji dan umrah, tanpa dalil yang sahih dan jelas.
Perlu juga dibezakan antara dua perkara:
- Mengikuti amalan Rasulullah SAW dengan mengunjungi Masjid Quba’ pada hari Sabtu.
- Mendakwa bahawa hari Sabtu mempunyai ganjaran khas bagi solat di Masjid Quba’ yang tidak diberikan pada hari lain.
Perkara pertama mempunyai sandaran hadis. Perkara kedua memerlukan dalil khusus sebelum sesuatu kelebihan boleh dinisbahkan kepada syariat.
4. Adakah Seseorang Boleh Menetapkan Hari Tertentu untuk Beribadah?
Contohnya, seseorang berhasrat untuk mengunjungi Masjid Negara setiap hari Isnin atau beriktikaf di Masjid Tuanku Mizan Zainal Abidin di Putrajaya pada setiap hari Jumaat.
Adakah tindakan sedemikian dibenarkan?
Persoalan ini perlu dibezakan antara menetapkan jadual peribadi untuk melakukan kebaikan dengan menetapkan suatu bentuk ibadah atau kelebihan agama yang tidak mempunyai sandaran syarak.
Dalam perbahasan usul fiqh, terdapat kaedah yang masyhur:
الأصل في العبادات التوقيف
Maksudnya:
“Asal dalam perkara ibadah ialah menunggu ketetapan dan petunjuk daripada syarak.”
Kaedah ini menegaskan bahawa bentuk, tatacara dan kelebihan khusus sesuatu ibadah tidak boleh ditetapkan sesuka hati tanpa sandaran syarak.
Walau bagaimanapun, kaedah tersebut tidak semestinya bermaksud setiap jadual peribadi yang berulang merupakan bid‘ah. Penetapan masa bagi tujuan pengurusan, disiplin atau memudahkan pelaksanaan amalan yang disyariatkan perlu dibezakan daripada menetapkan waktu tertentu sebagai sebahagian daripada syariat atau mempunyai kelebihan agama yang khusus.
Sebagai contoh, seseorang boleh menyusun jadual untuk membaca al-Quran setiap pagi atau menghadiri kuliah agama setiap minggu. Hal ini berbeza daripada mendakwa bahawa sesuatu hari mempunyai ganjaran khas untuk amalan tersebut sedangkan tiada dalil yang menetapkannya.
Begitu juga, amalan Rasulullah SAW berpuasa pada hari Isnin dan Khamis mempunyai sandaran daripada hadis. Oleh itu, amalan yang mempunyai contoh khusus daripada Nabi SAW perlu dibezakan daripada amalan yang ditetapkan berdasarkan kebiasaan atau pengurusan peribadi.
Dua prinsip penting dalam ibadah
Antara prinsip utama yang perlu diberikan perhatian ialah:
- Ikhlas — melakukan ibadah kerana Allah SWT.
- Mengikuti petunjuk Rasulullah SAW — melaksanakan ibadah berdasarkan panduan syariat, termasuk bentuk, tatacara dan kelebihan khusus yang mempunyai dalil.
Kedua-dua prinsip ini penting bagi memastikan amalan seseorang selaras dengan tuntutan agama.
5. Hadis Larangan Mengkhususkan Perjalanan Jauh ke Masjid Selain Tiga Masjid
Persoalan kedua ialah hukum melakukan perjalanan khusus untuk menziarahi masjid selain tiga masjid utama dalam Islam.
Hadis berkaitan perkara ini dikenali sebagai hadis syadd al-rihal, iaitu hadis tentang mengadakan perjalanan khusus ke sesuatu tempat.
Daripada Abu Sa‘id al-Khudri RA, Rasulullah SAW bersabda:
لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِ الْأَقْصَى، وَمَسْجِدِي هَذَا
Maksudnya:
“Janganlah dilakukan perjalanan khusus melainkan ke tiga buah masjid: Masjidil Haram, Masjid al-Aqsa dan masjidku ini (Masjid Nabawi).”
Sumber: Riwayat al-Bukhari, no. 1197.
Hadis ini menjadi asas perbincangan para ulama mengenai perjalanan yang dilakukan khusus untuk mendapatkan kelebihan ibadah di sesuatu masjid.
Apakah maksud hadis ini?
Perbahasan hadis ini perlu difahami dalam konteks larangan mengkhususkan perjalanan ibadah ke tempat tertentu yang dianggap mempunyai kelebihan khusus tanpa sandaran syarak.
Dalam sejarah dan amalan masyarakat, terdapat kecenderungan untuk melakukan perjalanan jauh ke tempat yang dianggap keramat dengan tujuan mendapatkan keberkatan atau kelebihan tertentu. Perkara ini boleh melibatkan gunung, batu, pokok, gua, kubur atau tempat-tempat lain.
Islam memberikan kedudukan istimewa kepada tiga masjid yang disebut dalam hadis tersebut:
- Masjidil Haram — di Makkah. Ganjaran 100 000 kali lipat
- Masjid Nabawi — di Madinah. Ganjaran 1000 kali ganda
- Masjid al-Aqsa — di Baitulmaqdis, Palestin. Digandakan ganjaran sebanyak 500 kali lipat
Ketiga-tiganya mempunyai kelebihan khusus berdasarkan dalil syarak.
Walau bagaimanapun, hukum mengunjungi masjid lain, menziarahi tempat bersejarah dan melakukan perjalanan untuk tujuan pelancongan merupakan persoalan yang perlu dibezakan daripada perjalanan yang dilakukan khusus untuk mendapatkan kelebihan ibadah yang tidak mempunyai dalil.
6. Khilaf Ulama tentang Perjalanan ke Masjid Selain Tiga Masjid
Terdapat perbezaan pandangan ulama dalam memahami skop hadis syadd al-rihal.
Pendekatan pertama: Memahami larangan secara literal
Pendekatan ini memberikan penekanan kepada lafaz zahir hadis. Berdasarkan pemahaman ini, perjalanan khusus untuk mendapatkan kelebihan ibadah di masjid selain tiga masjid yang disebut dalam hadis tidak dibenarkan dalam skop larangan tersebut.
Pendekatan kedua: Memahami hadis dengan mengambil kira tujuan dan konteksnya
Pendekatan ini meneliti tujuan perjalanan, jenis tempat yang diziarahi dan sama ada seseorang mendakwa terdapat kelebihan ibadah khusus yang tidak mempunyai sandaran syarak.
Menurut pendekatan ini, perjalanan untuk tujuan yang dibenarkan, seperti menuntut ilmu, mengunjungi keluarga, melihat tempat bersejarah atau melancong, perlu dibezakan daripada perjalanan yang dilakukan semata-mata untuk mendapatkan keberkatan khusus daripada sesuatu tempat.
Perbezaan ini menunjukkan bahawa perbahasan tersebut bukan sekadar berkaitan lokasi yang dituju, tetapi juga melibatkan tujuan perjalanan dan bentuk kelebihan yang dipercayai.
Oleh sebab terdapat perbezaan pandangan dalam kalangan ulama, perbincangan ini sewajarnya dikemukakan dengan menjelaskan hujah dan skop setiap pandangan, bukan dengan menganggap semua ulama sepakat pada satu pendirian sahaja.
7. Bagaimanakah dengan Ziarah ke Masjid Quba’ dan Masjid Bersejarah Lain?
Ziarah ke Masjid Quba’ mempunyai sandaran khusus daripada hadis yang menyebut amalan Rasulullah SAW mengunjungi masjid tersebut.
Oleh itu, ziarah ke Masjid Quba’ tidak wajar disamakan secara mudah dengan perjalanan ke tempat yang dianggap keramat tanpa sandaran syarak.
Apabila seseorang berada di Madinah, dia boleh memanfaatkan kesempatan tersebut untuk mengenali sejarah Islam dan mengunjungi tempat-tempat bersejarah yang dibenarkan oleh syariat. Namun, bagi setiap lokasi, perlu dibezakan antara:
- Mengunjungi tempat untuk mengenali sejarah Islam.
- Menunaikan solat di masjid sebagai ibadah yang disyariatkan.
- Mempercayai bahawa sesuatu tempat mempunyai keberkatan atau ganjaran khusus tanpa dalil yang sahih.
- Melakukan ritual tertentu yang tidak mempunyai sandaran syarak.
Perbezaan ini penting supaya kecintaan terhadap sejarah Islam tidak bercampur dengan dakwaan agama yang tidak berasas.
8. Niat Perjalanan: Ibadah atau Pelancongan?
Antara perkara utama dalam perbincangan ini ialah niat dan tujuan perjalanan.
Sebagai contoh, seseorang melancong ke Turki untuk mengenali sejarah, seni bina dan kebudayaan negara tersebut. Dalam jadual pelancongannya, dia memasukkan lawatan ke Hagia Sophia yang kini berfungsi sebagai masjid.
Lawatan tersebut berbeza daripada seseorang yang melakukan perjalanan khusus ke sesuatu tempat dengan kepercayaan bahawa solat di situ mempunyai ganjaran khas yang tidak pernah ditetapkan oleh syariat.
Begitu juga, perjalanan ke Jakarta untuk melihat masjid-masjid bersejarah boleh dinilai berbeza daripada perjalanan yang dilakukan semata-mata untuk mencari keberkatan daripada tokoh atau tempat yang dianggap keramat.
Walau bagaimanapun, niat semata-mata tidak menentukan keseluruhan hukum. Sesuatu perjalanan turut dinilai berdasarkan perbuatan yang dilakukan, kepercayaan yang dipegang dan ketetapan syarak yang berkaitan.
Oleh itu, penting untuk membezakan antara niat pelancongan, pengajian sejarah, ziarah yang dibenarkan dan perjalanan khusus untuk melakukan ibadah yang didakwa mempunyai kelebihan tertentu.
Kesimpulan
Perbincangan mengenai Masjid Quba’, pengkhususan waktu ibadah dan perjalanan ke masjid selain tiga masjid utama memerlukan penelitian terhadap dalil, konteks hadis dan penjelasan ulama.
Antara perkara penting yang boleh dirumuskan ialah:
- Masjidil Haram dan Masjid al-Aqsa disebut dalam hadis sebagai dua masjid terawal, dengan tempoh 40 tahun antara kedua-duanya. Masjid Quba’ pula dibina sebelum Masjid Nabawi.
- Rasulullah SAW mengunjungi Masjid Quba’ pada setiap hari Sabtu, sebagaimana diriwayatkan oleh al-Bukhari.
- Mengikuti amalan Nabi SAW perlu dibezakan daripada mendakwa adanya ganjaran khusus yang tidak ditetapkan oleh dalil.
- Menyusun jadual peribadi untuk melakukan kebaikan tidak semestinya sama dengan mencipta bentuk ibadah atau kelebihan agama yang baharu.
- Hadis syadd al-rihal menjadi asas perbahasan ulama mengenai perjalanan khusus ke masjid selain Masjidil Haram, Masjid Nabawi dan Masjid al-Aqsa.
- Niat perjalanan, bentuk amalan dan kepercayaan tentang kelebihan sesuatu tempat perlu dinilai secara berasingan.
Prinsip utama: Dalam membincangkan persoalan ibadah, kita hendaklah kembali kepada dalil yang sahih, memahami penjelasan ulama dan membezakan antara amalan yang disyariatkan dengan dakwaan kelebihan agama yang memerlukan bukti.
